不过奇特的是，我们的末来想象，很少在严格意义上的乌托邦进行。这可能具有多方面的原因，其中较为显著的是，天论追赶型现代化道路（这意味者对西方现代性的直接模仿），是采取跨越式现代化 意味着对两方现代性的拒斥），马托邦都是被排斥的，这意味，在我们的学术中（别是马克思主义哲学研究中）谈乌托邦总是要冒一定的风险

—— 《希望的空间》

把她变成地震过后墙上留下的裂缝，一个视而不见比较令人安心的缺陷。

—— 《縫》

这里将文学文化押为人质，叙述的艺术经由口口相传而发展壮大。在布拉格，故事不仅仅只是故事；它们已然替代了生活。在这里，他们只能成为他们的故事，这些故事替代了他们其他的可能性。讲故事是他们反抗掌权者们高压政治的一种形式。

—— 《布拉格狂欢》

酒不仅仅是那些被扎破的葡萄，也不是西风带来的邪恶之水。它是讲述山丘、河流、洞穴、海洋与动物故事的文集。

—— 《孩子的头发》

你什么也没有失去！一片云从你眼前飘过，细长、柔软、鲜活。闭上眼睛，云朵就是他的拥抱，缠绕着你的脖颈，也不用力扼紧，也丝毫不想扰乱你。这时候，一颗泪珠从你面频上滑落，这就是他献上的无声一吻。 你什么也没有失去！

—— 《孩子的头发》

由于狄更斯在他的小说中绝口不谈性事活动，读者会以为他小说中的男女乃是透过单性生殖或膈膜渗透的方式在制造小孩。

—— 《现实主义的报复》

历史好比人生，抱憾的心情无法使业已失去的一瞬重返，绝无仅有的一小时所贻误，千载难以赎回。

—— 《人类群星闪耀时》

“我不知道我是不是一个伟大的发现者，”他写道，“但是我们的结局将证明我们种族的勇敢精神和忍受力并未消失。”

—— 《人类群星闪耀时》

What we sometimes mistake for tolerance was merely indifference caused by ignorance.

—— 《宽容》

更有意思的是，无论哪家航空公司，讲解这段时，画面上都有孩子。但讲解用词不是“你的孩子”，而是“他人”。 嗯。看到这里我总想：说白了，孩子就是他人。 我认为这段说明一语中的，点明了亲子关系的关键，说出了父母要活出自我的重要性。

—— 《初老的女人》

念奴娇·过洞庭 [南宋]张孝祥 洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。 应念岭表经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧溟空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

—— 《美得令人心醉的宋词》

我恨那些人，他们拿着自己那仿制的小太阳照进每种让人感到舒适的朦胧，驱走那些安居在拱顶凉亭下的可爱的影子幻象。我们的时代成了某种白日。较之于这种多云天空里的灰白之光，浪漫主义的夜晚以及清晨的照明，更加美丽。

—— 《荣耀与丑闻》

将一切受限制的事物，接受为对无限者的描述，这就是宗教，施莱尔马赫这样写道。但是，这也完全可以是对浪漫诗的定义：对受限制事物中的无限者的描述。所以施莱尔马赫也将艺术，尤其是他那些浪漫主义朋友们的艺术，去贴近宗教，而那些浪漫主义作家们则反过来尝试接近宗教，或者更确切地说：将他们的创作自身视为某种宗教。

—— 《荣耀与丑闻》

诗歌与乐曲《圣母颂》弗朗茨·舒伯特《安魂曲：在天堂》加布里埃尔·福雷《树与种子》班诺特·马琼

—— 《当尘埃落尽》

三二、雙生物 ……羅塞蒂畫了一幅畫（標題是《他們怎樣碰見他們自己》），畫的是兩個情人正值薄暮時分，在一個森林裡幽會。……

—— 《想象动物志》