道德三皇五帝，功名夏后商周。英雄五伯闹春秋，秦汉兴亡过手。 青史几行名姓，北邙无数荒丘。前人田地后人收，说甚龙争虎鬬。

—— 《东周列国志//中国古典小说名著百部》

管什么玄之又玄，只看你熬得不得。吆喝力重，这算做洗髓伐毛；叫喊声高，用不着存神闭气。口中白雪流将尽，谷道黄芽挣出来。

—— 《二刻拍案惊奇/中国古典小说名著百部》

男子汉心肠，见说了许多用药淫战之事，先自有些捻酸（妒忌）不耐烦，觉得十分轻贱，又兼说道弄死了在地上，不管好歹，且自躲过，是个无情不晓事的女子，心里浅薄了好些。朝暮情意，渐渐不投。

—— 《二刻拍案惊奇/中国古典小说名著百部》

虚荣与骄傲是截然不同的东西，然而大家常常把它们当同义词来用。一个人可能骄傲而并不虚荣。骄傲多半涉及我们自己怎样看自己，而虚荣则涉及我们想别人怎样看我们。

—— 《傲慢与偏见-英文原版注释本》

崎岖嶙峋的海岸线，苍翠的山岗，还有顶部覆盖着白雪的高山——取一张地图，穿上靴子，取寻找英国最美丽的步道(walks)吧。

—— 《Lonely Planet旅行指南系列：1000极致旅行体验》

我认识的那些打工女孩从不抱怨做女人所面对的种种不公。父母重男轻女，老板喜欢漂亮秘书，招工广告公然搞性别歧视，但她们却从容面对这些不公——在东莞这三年，我从来没有听到任何一个人说过任何女权主义论调的话。也许她们理所当然地认为大家过得都不容易。唯一要紧的鸿沟横在农村和城市之间： 一旦你跨过这条线，就能改变你的命运。

—— 《打工女孩》

在生命中陪伴我们的东西也滋养着我们。滋养并不单纯地意味着使某物成长：它首先意味着允许某物抵达其自然地趋向的状态。滋养我们的相遇、阅读和地点帮助我们抵达那一状态。然而，我们身上有某种东西抗拒这样的成熟，就在成熟看似临近之时，它顽固地停下了脚步，并转身走向不成熟。

—— 《工作室里的自画像》

“不要担心我。”比尔突然说。他再次醒来，也许根本没有睡着，也许他刚才只是一直在假装睡着了。“我知道很多事，我能照顾好我自已，我也会保护你。你最好喜欢我，因为我能一一你不会明白的。我能看到每个死去的人，就像我模仿的那个男人。嗯，有很多人，几万亿几万亿的人，他们各不相同。当我睡着时，我能听到他们嘀嘀咕咕地说话。他们仍然全都在这附近。”

—— 《血钱博士》

如果“民主”这个词回到古希腊的字面意义——“人民的统治”（rule of the people）来观察，很容易混淆本质性的问题。民主的重点其实是避免独裁，或者换个说法，避免不自由。避免某种统治模式不是法治。

—— 《20世纪的教训》

坎塔克拉罗说，在平原地区，“诗句蕴于万物，人是自己的尺度”。坎塔克拉罗是一位游吟诗人和预言家，他呼吸着故土上的神谕式的诗歌。

—— 《我们的作家》

自由是孤立的可能性。只有你离开了人们，感到无需为了钱，或者为了合群，或者为了爱情、光荣甚至好奇去追寻他们，你才能获得自由----那些事情没有哪一件可以得到宁静和寂寞的滋养。

—— 《不安之書》

对于《文本的快乐》的补充：享乐，并不是能够符合欲望（即满足欲望）的东西，而是使欲望感到惊讶、超过欲望、改变欲望和使其偏离的东西。应该转向神秘的东西，以便获得对于因此可以是主体偏离的好的表达方式。吕斯布罗克说过：“我把精神的醉意称为这样一种状态：在这种状态中，享乐超过欲望所能模糊地预感到的各种可能性。”

—— 《罗兰巴特自述》

花花公子是那种只有终身哲学的人：时间即我生命的时间。

—— 《罗兰巴特自述》

因而，我那可怜的女仆，她的生命在跃出那一刻所达到的纯正之强度，可能是她此后都永远无法企及的。那么她会因这份热爱而变得高尚吗？不可能。她只是以此把自己填满了，赋予了自己的存在一种密度，而这也是她此后即便可能会拥有顺从的丈夫和可爱的孩子，她的生命也再无可能获得的一种密度了。最极端也最真实的是，她借此活在了这跃出的一刻之中。

—— 《独自迈向生命的尽头》

黄昏前，列车再次在一个峡谷里临时停车，这次是因为这一班“美铁”司机的工作时间到了。其实换班的司机就在几十公里外的车站，但显然，比起列车准时，司机们按时下班的权利更重要。于是我们被晾在那里，等待换班司机想办法来到这鸟不拉屎的地方把火车重新开动。

—— 《可能的世界》