还有的选民说：“现在候选人是上头提名的，在国民党时期也选过，我们要选的选不着，不要选的却一定要我们选”。

—— 《远去的都市》

一位署名“莫朴愁”的读者在讨论中表达了上海青年普遍追求的“幸福观”：向往拥有一个温暖安定的家庭，爱情是幸福，是生活的主流，是产生力量的源泉。住在几间漂亮的洋房里，有成柜的书，有收音机，下班回来，一家人围桌而坐，吃着新鲜的水果和可口的杏仁茶，各人有各人的爱好，听收音机，看书，争论问题，这多好啊！”

—— 《远去的都市》

如果回頭看以蔣介石為首的國民黨在北伐前後所持的政策，是在政治上採取「以黨治國」，在社會經濟政策上實行偏於資本主義精神的「三民主義」，中共當今的政策，似乎類似那個時期國民黨的路線，而這又是中共當初所亟欲打倒的。

—— 《商人與共產革命，1919-1927》

在任渊的注本中，第一首为：“花上盈盈人不归，枣下纂纂实已垂。腊雪在时听马嘶，长安城中花片飞。”第二首：“从师访道鱼千里，盖世功名黍一炊。日日倚门人不见，看尽林乌反哺儿。”第一首注云：黄氏本前章曰：“花上盈盈人不归，枣下纂纂实已垂。寻师访道鱼千里，盖世功名黍一炊。”第二首注云：黄氏本后章曰：“卧冰泣竹慰母饥，天吴紫凤补儿衣。腊雪在时听嘶马，长安城中花片飞。”

—— 《文本的密码》

即使用珍珠，我也无法将你装订在书页 我感官创造出的最为战栗的图画 你简朴的存在也会极度令它黯然

—— 《里尔克诗全集（第二卷）》

在我到达你的吻之前 你的吻如河上的航行 如池塘上的白昼

—— 《里尔克诗全集（第二卷）》

古代士人的农学知识有三种主要来源：第一种是通过阅读前辈或同侪的相关农业论著来获取的知识，即贾思勰所说的"采裙经传"。第二种是通过自身的农学实践与农事实验来"格物致知"得到的知识，即贾氏所说的"验之行事"。第三种是请教于经验丰富的老农或根据民间的农业实践得来的知识，即贾氏所言的"询之老成"和"爱及歌谣"。士人农学是由这三部分知识组成的一个综合知识体系

—— 《金汁》

許桑儜立在川流不息的路口，擡頭望向獅子林大樓，他用臺語獨白，眼前這棟大樓曾是日治時代東本願寺的所在地，國民政府遷台後成爲警備總部的保安處，戒嚴時期是秘密警察刑求政治犯的刑場，當他和其他受刑人在裏面接受苦刑時，昏迷中猶能聽見外頭的電影院和唱片行傳來的樂聲，人生的荒謬與無常，也不過如此了。

—— 《我們告別的時刻》

生活变化多端，有一个规律常常使我产生信仰似的尊敬，那就是真正的痛苦是说不出口的，且往往不愿说。 在那种强作欢悦的忧郁生活中，对一位具有细腻心的老年人来说，是不适宜维持过久的。

—— 《沈从文与我》

你的信已寄到，如你一贯的口吻， 说了那么多，人却不来此处。

—— 《奥登诗集》

蝶恋花 落日千山啼杜宇，送得归人，不遣居人住。自是精魂先魄去，凄凉病榻无多语。 往事悠悠容细数，见说他生，又恐他生误。纵使兹盟终不负，那时能记今生否？

—— 《谁道人间秋已尽》

蝶恋花 阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。花底相看无一语，绿窗春雨天俱莫。 待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。

—— 《谁道人间秋已尽》

飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。 金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。

—— 《李商隐诗选》

圆目巨人： 我一点不怕宙斯的霹雳，也不觉得在什么地方宙斯是比我更为伟大的神。

—— 《欧里庇得斯悲剧集》

圆目巨人：每日里喝得足，吃得饱，无忧无虑的，那么这在聪明的人们自己就是宙斯了。

—— 《欧里庇得斯悲剧集》