博谓《十三经》不必尽读，而《易经》、《周礼》、《礼记》三书则不可不读。《周礼》详治平之大法，而《易》则说明与时消息、毋固毋必之义理，《礼记》一书则又兼综二书之制度与义理而为之枢机者也。现在中国社会亟待改造，然非稗贩欧化所能为功，而改造之先，不可不先根本了解中国人生哲学。博窃以为必自治《易》、《礼》始，而《礼记》一书尤宏纲细目，靡不毕赅，不可不读也。

—— 《钱基博年谱》

撰写历史与其说与史实有关，不如说与其叙述形态有关……撰写历史不仅是一种组织史实的方式，也是一个必定具有意识形态乃至元政治功能的赋形过程。——王德威，1985

—— 《北美中国古典文学研究名家十年文选》

当某种情境一再出现在中外作家的笔下之后，它便具有了某种原型特征。有位诗人曾描绘过山谷之梦：“睡吧，山谷/我们躲在这里/仿佛躲进一个干年的梦中/时间不再从草叶上滑过/太阳的钟摆停在云层后面/不再摇落晚霞和黎明。”这里呈示的是在超越时间和空间的山谷中逃逸外在世界的渴望。

—— 《阳光与苦难》

“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。”

—— 《宋本大学章句·宋本中庸章句》

一有聰明睿智能盡其性者。出於其閒則天必命之以爲億兆之君師。使之治而教之以復其性。

—— 《宋本大学章句·宋本中庸章句》

谈到北平字音，我想到另一个字。北平旗人称贵族女孩子为“格格”，（有时不是贵族也可这样称呼）格字本是入声，现代国语念阳平（即第二声），在这里，却应当念阴平（即第一声），上边的格字要念重一点，下边的念轻一点。而电视剧演员都照普通念法念阳平，两个字又念得一样轻重，应当是“香哥哥”，他们念成了“香革革”，听起来真不是味儿。

—— 《永嘉室杂文》

八 诗文以气格为主，繁简勿论。或以用字简约为古，未达权变。善用助语字，若孔鸾之尾，不可少也。太白深得此法。予读《文则》、《冀越记》、《鹤林玉露》，皆谓作古人不可去助语字，俱引《檀弓》“沐浴佩玉”为证。余见略同。

—— 《四溟詩話 薑齋詩話》

在结构主义中，语言/言语实际上是拿语言学术语做类比。正确而的说法应当是深层结构/表层结构（deep structure/ surface structure）。

—— 《符号学文学论文集》

能指是替代物，所指才是真义所在：红灯是“形式”，红灯所意指的“不准通行”是不容反驳的实在。但在大部分情况下，能指比所指重要。

—— 《符号学文学论文集》

生活与肉体是一致的，没有肉体就没有生活。灵魂本身是软弱而悲哀的阴影。

—— 《欧美文学》

荷马揭示了诗的神奇力量：缪斯。生活被看作是为了她而举行的节日庆典场面。神圣而温柔的爱以光芒四射的先兆改变了人及其本性。神奇的想象幻化成各种不同的面相把灵与肉融为一体。人就是在这种＂神圣的语言唤起的形象＂中找到了与自己可见的宇宙的和谐与统一的。

—— 《欧美文学》

天空犹如一面鼓，阴沉的炮击声好像用拳头猛击大鼓似的。在那样美好的季节里，听到如此可怕、阴郁的炮声，使人不由想到，也许战争就是大自然的组成部分，那炮声跟阳光联系在一起，并且溶为一体了，也许春天因战争也染病了，就像人也因战争而染病一样。

—— 《乔恰里亚女人》

宣帝以丙吉、魏相、霍光。。。配，以上十帝并祠在长安。。。。。。肃宗以苗晋卿、裴冕配，庙在京兆府

—— 《挥麈录》

近见曾仲躬云：“若蒙亦能诗文。清作南京少尹日，尝与之游。乱后复会于三衢。

—— 《挥麈录》

苏联文学作品说教的意味太强，描写的事务太险峻，总号召人民为伟大的事业牺牲；而西方的作品给你讲有趣的故事，带你到奇异快活的地方去游历。我渐渐不爱读苏联作品了。

—— 《我与《读书》》