从这个意义上讲，释迦牟尼老人家一生其实只讲了一件事，就是过河，“parami'”，波罗蜜。因此也就可以理解为什么佛教典籍中“波罗蜜”和“度”出现的频率这么高。其实，只要把两件事讲明白就是把佛教讲明白了，哪两件事？就是“过什么河”和“怎么过这条河”。把过什么河和释迦牟尼给出的过这条河的解决方案讲明白，佛教就讲明白了。

—— 《解构凡夫的"真实"世界》

人的习惯总不肯改变，等想到时，习惯已经使自己受了太多损失。学问之道，就是要变化气质。人往往都很短视，安于现实，珍惜目前，那里放着一样东西，明知是一种障碍，可是摆了很久就是不肯挪开。

—— 《孟子与公孙丑》

“醉生梦死”恒言也，实至言也。世人大约贫贱／富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。此心以往，而复生，而复忙，而复死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣！

—— 《竹窗随笔》

如果真想看佛经，应该先由《阿含经》看起，接着看《法华经》《华严经》、《大涅槃经》、《般若经》。

—— 《正信的佛教》

經論皆云，諸行無常。諸行，即色心萬象之稱。常謂恆常。無常之言，顯無其常。以色心萬象，無有恆常不變故。《大智度論》卷五十二第十六頁“若法無常，即是動相，即是空相”云云。無常即變動不居義，故曰是動相。既是變動不居，即無實自體，故曰是空相。空者，謂諸行自體空故。（了解此段，佛書不難讀，《新唯識論》不難讀。）

—— 《佛家名相通释》

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明自已归纳的心学宗旨，也叫四句教。

—— 《做人：王阳明心学的真正传习》

说到底，王守仁毕竟是孔门中人，佛、老于他而言，只是行路的车马，只是渡河的舟楫。而在道路的前方，在河流的彼岸，始终高悬着一个不可撼动、不可改易的目标，那就是——成为儒家的圣贤！

—— 《王阳明心学：典藏修订版》

二百余字短短经文中，先是第三者对大众介绍观自在菩萨，使用的是随顺大众共许名言的比量；接着是当事者观自在菩萨的自证，是依现量而言；最后是观自在菩萨对大众讲佛，又是随顺大众共许名言的比量。这种现量与比量的不同，对经文文义有重大影响，不了解这个表述角度变化，就难以对《心经》进行全面准确的了解。

—— 《观待与割裂》

摩尔定律主导着IT行业的发展。首先，为了能使摩尔定律成立，IT公司必须在比较短的时间内完成下一代产品的开发。这就要求，IT公司在研发上必须投入大量的资金，这使得每个产品的市场不会有太多的竞争者。 其次，由于有了强有力的硬件支持，以前想都不敢想的应用会不断涌现。 第三，摩尔定律使得各个公司现在的研发必须针对多年后的市场。

—— 《浪潮之巅（上册）》

If our society had no social problems at all, the leftists would have to INVENT problems in order to provide themselves with an excuse for making a fuss.

—— 《The Unabomber Manifesto》

割也割不穿上野的脸 (欲の皮厚きことこそ道理なれ 切りても切れぬ上野が面)可见受贿一说风靡一时,人们认为内匠头持刀伤人是因为行贿不周而受到上野介刁难,于是内匠头自然而然被定位成一个为人耿直、讨厌阿谀奉承的正义形象。

—— 《花之忠臣藏》

、如之前已通告过的那样，严禁创作或者出版、销售由现在社会上发生的异常事件改编的净琉璃、小曲等。 、堁町和木挽町的剧团也不得以其他任何作品来影射，或通过改编来表现当前的异常事件。 （「御触書寛保集成」の排二六六八）

—— 《花之忠臣藏》

在1939年秋季的兵力部署中，日本本土为5个师团、朝鲜1个师团、中国东北9个师团、中国内地22个师团（不含5个特设师团），航空兵力共有91个飞行中队。

—— 《日本陆军史》

随着共产国际的建立，荷兰社会民主党宣布变更为“荷兰共产党”。②印度尼西亚社会民主联盟的领导人以其为效仿的榜样。1920年5月23日，社会民主联盟宣布自己为印度尼西亚共产党。西曼任主席，达尔索诺任副主席，有几位荷兰人加入了领导层。印度尼西亚共产党成为苏联边界之外的整个亚洲的第一个共产党。

—— 《斯大林和印度尼西亚》

突）。为保障苏联远东边界安全，斯大林努力让日本军国主义的侵略指向南方的海洋方面。①1939年8月23日苏联和德国签署《互不侵犯条约》（又称“莫洛托夫一里宾特洛甫条约”）后，斯大林和先前一样认为，南海（包括印度尼西亚）应该是日本的势力范围。这一观点反映在1940年11月9日斯大林关于同

—— 《斯大林和印度尼西亚》