“若复不为无益之事，则安能悦有涯之生？是以爱好愈笃，近于成癖。每清晨闲景，竹窗松轩，以千乘为轻，以一瓢为倦，身外之累，且无长物，唯书与画犹未忘情。”

—— 《《艺术的故事》笺注》

虽然权力更迭频繁，但美索不达米亚的视觉文化保持了一种惊人的稳定性。两大主题产生了：艺术被用于实现和反映政治权力；美索不达米亚人还使用了视觉叙事手法，探索通过艺术陈说故事的技巧。

—— 《詹森艺术史（插图第7版）》

大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必须由其群体内部精神累积而产生。 文化可以产出文明来，文明却不一定能产出文化来。

—— 《中国文化史导论》

因中国民族不断在扩展中，因此中国的国家亦随之而扩展。中国人常把国家观念消融在天下或世界的观念里。他们只把民族和国家当做一个文化机体，并不存有狭义的民族观与狭义的国家观，“民族”与“国家”都只为文化而存在。

—— 《中国文化史导论》

余论先秦子学，为“阶级之觉醒”，魏晋清谈，为“个人之发见”，则此六百年之理学，亦可以一语括之曰：“大我之寻证”是已。

—— 《国学概论》

李斯置酒於家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’ 。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

—— 《史记》

年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。於是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

—— 《史记》

一般说来，各个人的教育和知识越高，他们的见解和趣味就越不相同，而他们赞同某种价值等级制度的可能性就越少。这或许是事实。其结果必然是：如果我们希望找到具有高度一致性和相似性的观念，我们必须降格到道德和知识标准比较低级的地方去，在那里比较原始的和“共同”的本能与趣味占统治地位。

—— 《通往奴役之路》

世界 的 现状 或许 是我 们 自身 真正 错误 的 后果， 对 我们 所 珍爱 的 某些 理想 的 追求， 明显 地产 生了 与 我们 的 预期 大相径庭 的 后果。

—— 《通往奴役之路》

没有智慧的自由，没有德行的自由，又算是什么呢？它只能是万恶之首，是不受指导和限制的愚蠢、邪恶以及疯狂。那些深晓德性的自由的人，将无法忍受无能者满嘴唱着高调将其玷污。我坚信自己不会轻蔑关于自由的伟大情感。它们会温暖人心，它们会让我的心胸变得宽广浩瀚，它们会在发生冲突时激励我们的勇气。……

—— 《法国革命论》

在为了生存所进行的斗争里，西方社会把它同时代的社会逼到了墙角，而且在它的经济和政治的上升过程中，把它们层层绑缚起来，可是它还未能在它们的不同文化方面解除它们的武装。它们虽然被压抑得很苦，它们的灵魂却还可以说是它们自己的。

—— 《历史研究（上中下）》

在为了生存所进行的斗争里，西方社会把它同时代的社会逼到了墙角，而且在它的经济和政治的上升过程中，把它们层层绑缚起来，可是它还未能在它们的不同文化方面解除它们的武装。它们虽然被压抑得很苦，它们的灵魂却还可以说是它们自己的。

—— 《历史研究》

布洛赫的名著《封建社会》于1939—1940年出法文版。过了20年，1961年有英文版问世，由著名经济史学家波斯坦作序

—— 《封建社会（上、下卷）》

卡佩家族的胜利体现了新生权力——领地诸侯、领主和很多采邑的分配者的权力——对纯粹王权的传统权威的胜利。

—— 《封建社会（上、下卷）》

但是，历史学家的”结构主义“与在同一名称之下烦扰人类的其他科学的提问法风马牛不相及。它不是把人引向表现为函数的关系的数学抽象，而是引向生命的根源，引向生命所具有的最具体的、最日常的、最坚不可摧的、最不具名的和最人道的事物。

—— 《地中海与菲利普二世时代的地中海世界（全二卷）》