人们就不应该把学院看作是为了培养艺术家而存在的。学院的任务从一开始就是对知识性、技巧性的东西进行总结和传授，然后再这些领域上进行深度挖掘。艺术性不是被“教”出来的，而是艺术家在学习了知识、经历了思考之后，创造出来独创性的东西。否则的话，只要把技巧和知识教给人工智能，它一样也可以进行艺术创作。

—— 《对立之美》

与其照着照片上的各种灰色临摹，还不如观察亮面、中间灰和阴影的形状。

—— 《素描的原点》

他（达芬奇）的时代，原来是一般画家致全力于技巧，要求明暗、透视、解剖都有完满的表现的时代；他自己又是对于这些技术有独到的研究的人；然而他把艺术的鹄的放在这一切技巧之外，他要艺术成为人类热情的唯一的表白。各种技术的智识不过是最有力的工具而已。

—— 《世界美术名作二十讲》

至少从长远来看，世界是被观念所统治的。很明确的是，自由主义只可能在这种观念广泛传播并且被相当大数目的人们所采纳的情况下取得胜利。因此“教育”成了自由获胜的一个必然条件。

—— 《自由的伦理》

审慎（Prudence），在所有事物中都堪称美德，在政治领域中则是首要的美德。审慎将领导我们去默许某些有限的计划（这些计划不符合抽象观念所表现出来的充分的完美性），而不会引导我们去大力推行无限完美的计划（要实现这种计划就必须打碎整个社会结构）。

—— 《自由与传统》

在国家发生的所有变革中，中庸（moderation）是一种美德，这种美德不仅和平友善，并且强大有力。这是一种精心选择的、调停纷争、妥协互让、促进和谐的美德。

—— 《自由与传统》

服从存在这样一个核心事实：一个人将自己看做执行另一个人愿望的工具，因此，他认为自己无需对其所作所为负责。一旦出现这种重要的观点转变，服从所有的重要特征就会随之而来。

—— 《对权威的服从》

我认为，人不愿意死去的程度应该取决于他未竟的事情，取决于他所剩下的做事能力。他认为重要的事情完成的越多，剩下的能力越少，他就应越愿意去面对死亡。

—— 《被检验的人生》

不，先生们，我可以证明，我么的本性中有更好的部分，这就是驱使并折磨我们的那种高尚的忧虑，这就是希望拓宽我们知识以及发展我们能力的那种欲望。我们的使命要求我们不仅仅是快乐，而且还有自我发展；政治自由是上帝赋予我们的最有利、最有效的自我发展的手段。

—— 《古代人的自由与现代人的自由》

值得尊重的宗教信仰是由信徒自由且自愿选择的结果

—— 《民主的不满》

相反，政府应该提供一种权利框架，尊重人们作为自由且独立的自我，他们能够选择自己的价值与目的。既然自由主义宣称公正的程序优先于特定的目的，那么它所形塑的公共生活就可以成为“程序共和国（the procedural republic ）”。

—— 《民主的不满》

哈氏立论起点：人类是如何从早期原始社会休戚与共的小部落，发展成广土众民、和睦相处并形成巨大而复杂交往关系的巨型社会的呢？

—— 《致命的自负》

契 ——商：河南商丘 昭明——砥石：河北隆平、宁晋县间 汤 ——亳：安徽亳县附近，或说河南商丘之北山东曹县之南 仲丁——嚣：河南郑州附近 河亶（音胆）甲——相：河南内黄附近 祖乙——耿（或邢、庇）：河南武陟（音至）县之南 南庚——奄：山东曲阜一带 盘庚——殷：河南安阳西北

—— 《考古学专题六讲》

古代中国土地广大，社会经济发展不平衡，夏商时期还有许多落后地区停留在采集渔猎或牧畜生活，随着生产斗争的发展，农业经济显示出其优越性，逐渐取得了主要地位。殷代耕田和打猎本来是两回事，在焚山烧泽这一点上统一了，许多猎区终于不免变成农田。

—— 《商文明》

夏、商和周是一个大文化——中国古代文化的分支文化，但就三者的个体说，它们是相互对立的政治势力。它们之间是平行关系而不是前后关系，是理解它们发展的关键，因此也是理解中国古代国家形成的关键。

—— 《商文明》