……雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。苟傷廉而衍義，亦雖愛而必捐。

—— 《文賦集釋》

將狀中結構的scholarly editing（“學術性整理”或“校勘性整理”）翻譯為“學者編校”（主謂結構），等於忽略了“學術性整理”（即“校勘整理”）和“當代化整理”的區分（因爲所有editing的施事者都是scholar）。

—— 《中西古典语文论衡》

所谓“难作催租败兴之诗”，当是本项安世《次韵高秀才重九二首》：“台因抱病难重上，诗为催租已断章。”

—— 《中西古典语文论衡》

因此“邦”字的命运，先后经历了郡县制和避讳的两重人为淘汰（制度上的名称，也许在秦代被改了一部分，但古书里的大部分“邦”应该是西汉以后改的），最终成了古汉语中不再与“国家”义最紧密相关的字。所以秦到西汉时代是“国”最终取代“邦”的地位的一个大关节，这一用词的变迁也可以说是秦汉社会历史变迁的折射和烙印。

—— 《九个汉字里的中国（九说中国·第一辑）》

基于上述写作目的，我不太想把本书写成一本纯粹娱乐性的轻松消遣读物，所以在涉及文字、史实的地方，仍会有学理性的分析，如果打扰读者的阅读兴致，十分抱歉。

—— 《九个汉字里的中国（九说中国·第一辑）》

喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修个人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻悠游乃正亦断不可少。

—— 《泽泻集 过去的生命》

这是默存一辈子写得最好的情书。用他自己的话："以离思而论，行者每不如居者之笃"，"惆怅独归，其'情'更凄戚于踽凉长往也。＂用他翻译洋人的话：＂离别之惆怅乃专为居者而设＂，＂此间百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生别离，去者不如留者神伤之甚也＂（见《谈艺录》541页）

—— 《杨绛作品精选》

他紫赤的皮肤，粗糙而有坚皮的手，直视而不灵动的眼睛，嘴周围短而黄的胡子，都和别的农人没甚分别；但他还有一种悒郁的神情，将农人固有的浑朴无虑的特征笼罩住。

—— 《叶圣陶集（全26卷）》

他继续先前的工作，手里那柄耙一上一下，着地的声音沉重而调匀，竟像一架机器。

—— 《叶圣陶集（全26卷）》

祖师教导的注释和部分抄录文本，也许已经在黄梅的地域和东山寺院里完成了。然而只是到弘忍的继承者转移至“两都”之时，在无与伦比的大都会环境里，在文人社会里，才需要为传播禅法提供写法上乘的文本，它才因此被完整、巧妙地创作出来。

—— 《中国禅宗史》

我们的经验却越来越相似，越来越贫乏。我们总是去那些热门的景点打卡，去被标记为五星的餐厅吃饭，我们不再相信偶然，不再闯入未知，一切都发生在巨大的网络之中，安全且无聊。

—— 《读书的人》

我希望我的房子里有： 一个有理性的女人， 一只经过书的猫， 一些四季都来的朋友 没有这些我不能活。

—— 《动物寓言集或俄耳甫斯的随从队列》

三岛由纪夫作品中念兹在兹反复陈诉的，就是和维特根斯坦辩论，反对“死亡不是人类经验”的说法。人能体会死亡，尽管死亡的下一刹那就失去了所有的意识经验，但反而正因此而使得死亡在时间上独立、唯一，不受任何后来新的感受影响，最为纯粹，可以最完整。

—— 《永无止尽的狂热》

she saw the poor fool sitting there in a patch of sunlight

—— 《儿子们》

非八股而得八股之精髓者，有著名的《二郎庙记》。姑引其数语： 「夫二郎者，大郎之弟，三郎之兄，而老郎之独子也。庙有树一株，人皆曰树在庙前，我独谓庙在树后。」

—— 《八股新论》