日本幸田露伴写过一篇文章，名为《大叶子》……在文中又说起一种寻常的植物：“ ‘大叶子’是古称无疑，今乡下称之为‘蛙儿叶’或‘回回叶’，还有的叫‘匙叶’，是因为形状类似小勺子。称‘蛙儿叶’倒很奇特，蛙儿伸开两脚的形态酷似此草的叶子，按照名词起源说，应归入比拟之中。但较之正解，俗众总喜欢奇解，认为此草是蛙儿的灵药和守护神，于是就称为蛙儿叶的吧。”

—— 《故乡的味道》

过分追求效率，不再迷茫徘徊，则会迅速地走向死亡。正是喜欢这份迷茫徘徊，才能活下去。

—— 《原来如此的对谈》

大人真的应该多去了解年轻人的现状。大人一闲下来就会幼稚地感慨“我们当年多辛苦啊，现在的小孩就别抱怨了”。其实事实根本不是这样。

—— 《原来如此的对谈》

归根结底，他最深刻的道理并不是我们应当相信理念的存在，或美德之重要，而是说，为了理解这些问题，我们应当与他深入对话，与我们同时代人深入探讨。

—— 《解读柏拉图》

程序共和（procedural republic）³，由桑德尔所创的词汇，意指当代自由主义政治理论中的一种公共哲学，即政治在道德和宗教之前应维持中立。政府的职责在于确立一个权利架构，允许人们作为完全自由且独立的个体，得以选择自我的价值与命运。这种思想以公平公正的程序做为政府行事之优先准则，因此桑德尔将这种公共生活称之为「程序共和」。

—— 《公共哲学》

尽管女性的处境经常见诸版面，但该刊从来没有发表过任何女权主义的坚定主张，这可能是个严重的政治错误。不过，倘若说他对于“自由世界”的主题漠不关心，一定程度上是因为它更关心当代的、与性别有关的主题，那应该是合情合理的。

—— 《思想的谱系》

而《纽约书评》的短文往往巧夺天工，但它设计的当前事件的范围更窄，也更不稳定。 读《伦敦书评》的更大乐趣因此有了代价，即局限在一个捉摸不定的、范围狭窄的领域

—— 《思想的谱系》

现在比过去更重要的是国家表明某些事情到底对自己意味着什么，以及它们愿意付出多大的成本来在这些事情上占上风。这里夸大以下现在与过去的断裂：在1945年前各国必须表明它们有能力伤害别国，现在美国和苏联必须表明它们有意让别国伤害自己。在一个超级大国知道自己能给对方造成无限痛苦的时代，它们必须试图表明自己能够承受这种痛苦。

—— 《信号与欺骗》

《女史箴图》应该算是一幅“文学插画”，因为它所画的内容，其实来源于西晋大臣张华所写的一篇诗文《女史箴》（“箴”是劝诫的意思，“女史”则是指后宫的嫔妃和女官），里面详细记载了历代贤明后妃的光荣事迹，为的就是告诫宫廷女子该如何尊崇妇德。顾恺之觉得《女史箴》这个“IP”很大，值得蹭一波“流量”，便选了诗文里的12个场景将它们画了出来

—— 《大英博物馆寻宝记》

文化历史考古秉持地层学与类型学两大科学方法，建立起史前历史的时空框架，并且努力复原更详细的历史。毫无疑问，这个研究过程是科学的。但是它基本不回答“考古材料是什么意思”的问题。我们挖到一批考古材料，它们经历了怎样的形成过程呢？它们指示了怎样的人类行为呢？我们不能想当然，我们需要去论证。通过地层学与类型学能够复原人类的行为吗？显然不能！

—— 《思考考古》

这些柱子，显然是俳尔色颇里坦(Persepolitan)风格的。

—— 《西域探险记》

1、修法贵在一气呵成 （一）修法贵在一气呵成，不可修修停停。断断续续地修法，定力不易成就，气脉极难畅通，身体也不易好转…（五）观 照一念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪，是为正修观心法门。 修法时应时时观照，不可丝毫放松。更忌空具高慢妄心而立志 不坚，不能切实履行，结果必将一事无成，慎之！慎之！（六）你 过去发心勇猛，近来发不起心来，此乃发心不真之故。

—— 《元音老人》

If a sailor loses the tiller and lets the sails flap in the wind and the boat drift wherever the currents take it, it is not called freedom — it is called drifting.

—— 《快樂學》

所谓“正义、正义，多少邪恶假汝之名而行之”，正是一心执著于“善良”的人所可能造成的结果。

—— 《一只牡羊的金刚经笔记》

深刻的体会到自己的念头其实是不受自己控制的，或者说，自己是不受自己控制的。

—— 《一只牡羊的金刚经笔记》