某种意义上，音乐似乎并不是我要到达的地方，而是某种必经的方式。一种很适合我的，自然而愉快的表达方式。 我不是音乐科班出身，不是技术型的表达。我能掌握的歌唱方式都出自本能。写歌唱歌这件事，对我来说不是考试比赛，而是那些窘迫的日子里，给了我最多治愈的一件事。当我感到悲伤和快乐，旋律成了我的情绪出口。

—— 《肆意生长》

基于某次契机，我试着问他这样的问题： “如何确认自己有没有某方面的才华？” 原研哉丝毫没有迟疑，用他一贯温和的声音回答我： “看是否能持续不断地输出。比如你画画，是否能画出一幅又一幅。比如你写歌，是否能写出一首再一首。” 我恍然大悟。 原来根本不需要问，只需要去做。实践证明一切。

—— 《肆意生长》

“计蜀战士九万，居守成都及备他郡不下四万，然则余众不过五万。”司马昭的上述预判略有失误，据王隐《蜀记》所述刘禅降魏时所送《士民簿》记载蜀国共有“男女口九十四万，带甲将士十万二千”，说明司马昭低估了蜀汉兵力总数，约有10%的误差。

—— 《三国战争与地要天时》

“美、想象力和秩序” 莫里斯关于理想花园的设想与他的图案设计思路紧密相连，在他看来，“装饰图案的设计作品必须包含三个特质：美、想象力和秩序”。“秩序”是构建一个设计作品的框架，“它建造了一堵墙以杜绝一切含混不清，又在墙上打开了一扇门，使想象力得以进入”。

—— 《威廉·莫里斯的花》

月见草种子油富含γ-亚麻酸，可减少对催乳素（刺激乳汁分泌的激素）和雌性激素的反应，有效预防身体浮肿。

—— 《漫画我在生理期》

若想从食物中摄取镁，建议食用菠菜、坚果类、香蕉和豆浆等

—— 《漫画我在生理期》

以前的路，是一步步走的，大脑指挥手脚，这几天，却是一下子飘过去的，身子控制不好方向，便愈加慌乱，手心里全是汗，却还不能露出来，连个倾诉的人都没有。

—— 《城中之城》

傅丹心慢慢把烟在地上按了，终于开了口：“这个我不好说啊，毕竟是你和你家头人的事。你要是想我和你去见你爸妈，我就跟你去；你要是觉得不合适，想跟我先淡一淡，我这边也没问题。” 她眼睛真的红了，转一转直心酸：“丹心，你何必说这话…”

—— 《平乐县志》

五天后，老刘被火化了。作为老刘生前的朋友，我参加了老刘的葬礼，老刘的几个孩子这次哭得倒是很伤心。我想，他们为了钱互殴，展现出的人性贪婪是真的。老刘死了，照顾他们的爸爸死了，他们伤心也是真的。我也是人，有什么资格去瞧不起人家呢？

—— 《我曾是一名饲养员》

假如我的十二封信对于现代青年能发生豪末的影响，我尤其虔心默祝这封信所宣传的超“效率”的估定价值的标准能印入个个读者的心孔里去；因为我所知道的学生们、学者们和革命家们都太贪容易，太浮浅粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太类似美国旅行家看《蒙娜·丽莎》了。

—— 《给青年的十二封信 谈修养》

……哲学科学所谈的是“道”，文艺所谈的仍然是“道”，所不同者哲学科学的道是抽象的，是从人生世相中抽绎出来的，好比从盐水中所提出来的盐；文艺的道是具体的，是含蕴在人生世相中的，好比盐溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。

—— 《谈美 谈文学》

抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这是文艺。一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯或人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养”。

—— 《谈美 谈文学》

真正的艺术品不需要指控。作品的逻辑足以表达道德的要求，得出结论是读者的事。

—— 《美学珍玩》

……我是为伟大命运而生的。我将身体视作一个缓冲区，这具肉体会受到重击，产生伤痕，但我不允许任何伤害侵入我的灵魂。即便我的身体生活在危险之中，但无论发生什么，我的灵魂都保持了自由。我也不会任由肉体之欲望驱使我说谎，去采取高贵者所不屑的态度。如果必要，我还会和肉身切断联系，勇敢赴死。当我被迫和肉身共存时，我与他也不是平等的关系，灵魂才是裁决一切纷争的法官。

—— 《回到罗马做主人2》

（民族主义）不致力于带来自由或繁荣，为了将民族浇筑成国家需要的模式，它两者都可以牺牲。它的进程以物质和道德废墟为标志，这个新发明可以压倒上帝的成果和人类的利益……它是对民主的否定，因为它给民意的运用施加了限制……因此，在使个人屈服于集体意志之后，这种革命性的体制将使集体意志屈服于独立于它的条件，它拒绝一切法律，仅仅受偶然性的控制。

—— 《阿克顿勋爵》