“等你有一天懂得什么是不寂寞的时候，你才会懂得寂寞，你才知道你付出的代价有多大。”

—— 《涿鹿》

纠缠很伤神，更是重体力劳动，这个重活累活，只有男人扛得住，因为他们确信此乃“天将降大任于斯人也”之征兆

—— 《痴男怨女问沈爷》

记忆共同体的一个明显标志是，它不仅建立在与生者有真实的浓厚关系的人的基础上，也建立在与死者具有浓厚关系基础上。这是一个同时涉及生者和死者的共同体，在这个共同体内，趋向于复活仪式的纪念活动的元素要强于单纯依赖交流的共同体，这是一个通过记忆与幸存问题发生关联的共同体。

—— 《记忆的伦理》

的确，我是个很少焦虑的人。当我一个人静下来的时候，本来打算好好想想事情，结果脑海里一片空白，而那种空白让我极为舒服，便继续发呆了。在我这儿，焦虑根本没什么机会出现。

—— 《野未来》

实用性一般总能够胜过原则，因为事情就是这样。宇宙在运行，我们脚下的大地在改变，原则总是滞后一部。原则是喜剧的内容。喜剧是原则撞上了现实以后我们得到的东西。

—— 《夏日》

就这样，父亲也好母亲也好，似乎就祈求着眼前这种平安无事日子，把捱苦可悲的一生过完了事。丈夫既无控制妻子的力量，妻子也无激励丈夫的决心，彼此都不寻求脱出现在境遇的途径。他们每天都抱怨自己不走运，但仍旧持续着丑陋的生命，既不打算发奋，也不打算自杀。

—— 《恶魔》

　　忽然有人传报说，云大人来了，我看那人被仆人引着走来，遥遥向我笑道：“怎么中秋节，怀王殿下一个人站着？” 　　那一时，我悟到，人都要有个伴。 　　其实我也就是想身边有那么个人，他心里只挂着我，我心里只挂着他，长长久久安安稳稳地，一直过着就好。 　　饭一道吃，床一道睡，节一道过。 　　但，人生能到了这一步，容易也不容易。要看命。

—— 《皇叔 下》

今天オ算见到了人，原来他就是齐嘉。船板上围的人太多，崔铭旭悄悄跳起脚在人群外脲了两眼。看样子，还真是个傻乎乎的人，小模小样的，估摸着才和崔铭旭齐肩高。眼睛紧紧闭着身衣服湿答答地贴着身体，人倒是看着不瘦。金锁片、玉葫芦等等饰物随着身体的抽动，掉落在船板上，叮叮当当地响，这么大的人了，还怕他命不长养不大吗？可笑。

—— 《微臣》

医疗专业的领导权也被夺走了。 只是，不论是红卫兵还是军队，多了主导权，也抢不走医疗知识。欠缺医疗专业的人掌握卫生领域的领导权，可能造成什么后果？

—— 《麻風醫生與巨變中國》

民初以來中國知識分子倡行的科學主義，在中共建國後更與馬克思—列寧主義結合，造就了政治性高於科學性的形式主義教條，對麻風防疫產生正負交錯的影響。

—— 《麻風醫生與巨變中國》

根深层次的还要从基督教文明的价值观，重教育的传统和渐进主义的妥协模式中去探寻。它还体现了美国人对大政府根深蒂固的疑虑，对“私人”力量的推崇，所以也是“向下渗透”（tricking down）理论的极好的体现。这是处于社会主导地位的资产阶级的一大创举，在美国得到最大程度的发挥，也可以说是美国式“保守主义”和“自由主义”的结合。

—— 《20世纪的美国（修订版）》

杨笑也震惊了：“你听见了我们的谈话？”他忙说，“不过我不是故意偷听的！你们聊天时没关门，我出来想做饭，结果就听到了 杨笑追问：“你听见了多少？” 都听见了。”孟雨繁小声说，“我听到你们说我就是路边的共享单车。” 杨笑：“。 他忽然伸出一只手，拉住了杨笑，目光灼灼：“笑笑姐，就算我是一辆共享单车，我也只想让你一个人天天都骑我。”

—— 《男友请就位》

说到底，他们不认为妻子、孩子是独立的生命个体，有自己的人生轨迹和对生命的感受，而认为他们都是自己的附属品，是自己生命的延伸。若自己死后，家人被人指指点点，也会令死去的自己蒙羞。只有带走自己留在世间的一切，才真的与这个世界一刀两断。我注意到一个细节，泽维尔和洪若潭一样，销毁了全家人所有的照片，想抹去他们一家人的痕迹。

—— 《没药花园案件：识影寻踪》

大量的社会科学都证实 ，一个充满爱的稳定家庭能带来积极的效果 。我能随便列举出十几个研究来证明 ，阿嬷的家不仅给我提供了一个短暂的避风港湾 ，更给我带来了美好生活的希望 。描述 “适应性强的儿童 ” ——即那些来自不稳定家庭的孩子 ，因为有一个慈爱的成年人提供的社会支持而最终取得了成功 ——这一现象的书籍浩如烟海 。

—— 《乡下人的悲歌》

深层故事是个“感觉仿佛”（fels-as-if）的故事一一这是个情感讲述的故事，以象征为语言。它无关看法，无关事实。告诉我们对事情的感受如何。这样一个故事令政治光谱两端的人们都可以退后一步，探索另一端人们看待世界的主观棱镜。我认为如果没有它，我们便无法理解任何人的政治观点，无论左派还是右派。因为我们都有深层故事。

—— 《Strangers in Their Own Land》