个体的五大基本自由 · 承认客观情况，而非认为应该发生什么情况的自由 · 说出真实感受和想法，而非应该怎样想的自由 · 感受到什么就是什么，而非应该感受到什么的自由 · 提出个体需求，而非等待许可或期望对方猜测你想要什么的自由 · 为自己承担风险，而非选择“保险起见”、一动不动的自由

—— 《你的父母不再是你的父母》

爱孩子的父母应当比任何人都更加想知道自己在不知不觉中对孩子做了什么。如果他们口口声声说着爱，却不想了解任何事，那么他们实际上并非真正地关心孩子的人生。

—— 《你的父母不再是你的父母》

现在有一种城市审美，什么都是统一，什么都是整齐划一，什么都要宏大（甚至包括一些街道办事处的办公楼都建得十分威严）。这可以成为“社会主义的美学”，是从苏联学来的，大广场，大建筑，整整齐齐，宏伟得令人生畏。

—— 《消失的古城》

在有电风扇之前，夏天的饭馆十分闷热。20世纪20年代在东大街周围的饭馆里，人们经常可以看到一个乞丐和他的几个孩子，每人拿一把大蒲扇。父亲先给一个衣着体面的顾客打扇，然后又去给另一个顾客扇，他的孩子则接着为前一位顾客扇风。那些顾客吃完饭，会给他们留些饭菜，有时还会给几个钱。据说，这个乞丐最先发明这种“卖风”的方法谋生，因此被人谐谑地称为“风师”。

—— 《消失的古城》

馬：就像從前看陳寅恪的文章，我發現自己沒辦法寫出那種文章。 邢：對，《柳如是別傳》是他眼睛瞎了以後，在非常特殊的心情和環境下寫的。我們都沒辦法學，還好也不必學。

—— 《真种花者》

我在臺大教書時，有一位學生到英國去讀拜占庭史，另有別人的學生到英國，一位研究埃及莎草紙文書，一位學古希臘陶瓶工藝製作，現在都拿到學位，回臺灣教書了。還有一位從臺灣去賓州大學和希臘，學希臘、拉丁文和古典文學、歷史，現在在北京大學任職，很不容易。

—— 《真种花者》

这时兴起两种反李自成、张献忠的力量，一个是明朝文武臣僚投降于清室所形成的联合势力，一个是仕宦缙绅和民众所组成的义军；前者是摧毁自成的主力，后者是献忠霸权的致命打击。

—— 《晚明民变》

武發篋中有裹藥二枚，赫蹏書，曰：「告偉能，努力飲此藥，不可復入。女自知之！」

—— 《从敦煌到撒马尔罕》

前正史里曾有记录，有个杀人犯在公元前12年用纸包的毒药自尽了。在悬泉出土了一些年代最早的纸张残片，年代为公元前一世纪。这些纸片上写有药名，这证实了纸张最早的用途是包装。

—— 《从敦煌到撒马尔罕》

我们知道古代社会一般的进化情形，大都先为狩猎时代，次为畜牧时代，再进则为耕稼时代。

—— 《开明中国历史讲义》

那时不但君位世及，百官庶职也多世守其业，所以报本敬族的观念为一般人所同具。于是尊尚人鬼，一切卜听于祖了。

—— 《开明中国历史讲义》

彭慕兰则奠定了从全球视角理解工业化的坚实基础，这是通过仔细、节制地比较现代早期的欧洲与中国的方式实现的。③

—— 《牛津世界历史研究指南》

“因为只有进行阶级斗争，我们才能过上好日子。这里有不愿意过好日子的吗?不愿过的请举手……没有。那好，为什么要搞阶级斗争都明白了吧？”

—— 《王朔文集》

“因为只有进行阶级斗争，我们才能过上好日子。这里有不愿意过好日子的吗?不愿过的请举手……没有。那好，为什么要搞阶级斗争都明白了吧？”

—— 《千万别把我当人》

那是清泉穿岩，那是流云出岙，那是鶴舞雁鸣，那是竹摇藤…… 惊人的是，看完了这么多风景，再定晴一看，眼前还只是一些纯黑色的流动线条。

—— 《中国文化课（新版）》