与慈爱冥想的关联最为密切的是佛教，但早于佛教的印度教《奥义书》和耆那教的早期格言里均已出现过对普遍的爱和同情的号召。在西方传统中，用毕达哥拉斯的话来说：“每个人都像爱自己那样去爱他人的话，合众为一就能实现。”在基督教的《圣经》中，耶稣告诉他的信徒，爱上帝与爱人如己是最大的两条诫命。

—— 《躁动的无意识》

生物体系里一定会发生通信失败的情况——噪声、各种变数、混乱，有时候错误信息甚至是有利于生物体的。也因此，在每一个生物体系中，都需要反馈机制来进行检查和调整工作。在生命之初，在我们还没有察觉以前，复视作为一个错误信息，被传送到大脑里。大脑会根据这个错误信息进行修正，调整通过脑神经传递到眼球周围肌肉的信号，如此反复、缜密地微调，直到重影消失。

—— 《照亮破碎之心》

至少15%的女人具有一种基因突变，使得她们有额外的（第4种）色彩感受细胞，让她们能分辨对大多数人来说一样的色彩。在大多数人看来一样的两片色彩纹饰在她们看来截然不同。（目前还不清楚这种突变导致了多少夫妻吵架。）

—— 《1立方厘米银河系的我》

中国传统政治的真实运作逻辑，通常被总结为“儒表法里”。儒家提倡民本，主张仁义，法家玩的则是针对普通民众的控制术与汲取术。所谓儒表法里，表面上爱民如子，广施仁政，实际却是残忍狠毒。理解儒表法里，乃是廓清传统中国被统治者真实命运的关键。

—— 《州县之民》

桓玄认为用竹简多有不便，所以他篡位之后颁布诏令，宣布废止竹简，改用轻便易携的纸。这个短命皇帝在位期间推行过诸多政令，大部分如同他的短命国祚一般昙花一现，改简为纸或许是唯一一个长久存在的政令。

—— 《东晋：皇权与门阀的百年博弈》

诏书下达之日，北府兵欢呼雀跃，几乎所有的将士都兴高采烈地谈论着他们敬畏的刘王。在这些出身贫寒的士兵看来，刘王就是一个活着的传奇，他不但是百战百胜的象征，更是一个具有励志色彩的精神楷模，他和那些经由他的提点而出人头地的年轻将领向大家宣示了一套生机勃勃的奋斗哲学一一出身贫寒不是问题，只要能在战场上建立军功，通往上层社会的大门将随时敞开。

—— 《东晋：皇权与门阀的百年博弈》

法治有着悠久的历史。这是过去4000年来人类取得的伟大成就。但在人类历史上，所谓法治，又只是沧海一粟般的存在。法治一次又一次出现在人类历史长河中，对抗和挑战掌权者，但其既非无可避免，更非无懈可击。这正是人类需要直面的一大缺憾。

—— 《秩序四千年》

到了三十一岁，我发现自己走入荒原，清点行装，发觉贴身物品只有两件——无聊的欢乐和不可告人的痛苦。

—— 《支離破碎》

动物更多的活在当下，人则有更多的时间意识，更了解时间的意味。只是人们常常会忽视时间的脚步，尤其在年轻的时候。 要突破时间的限制，超越有限的人生，儒家是努力作为，庄子更多希望打开精神空间，从更长的视野来视察生活。

—— 《从诗经到红楼梦》

她提醒自己，道歉并不是感情，而是人格。 那真的不是一种感情吗？ 她为那样伤害他而感到内疚。 内疚难道不是感情？ 我们会为不曾喜欢， 或是不曾挣扎要不要去喜欢的人而内疚， 害怕他受到伤害吗？

—— 《情人无泪》

世界上没有任何一种动物，跑得比时间和生命快。赛过光阴的，不是速度，而是爱情在两个灵魂之间的曼舞。

—— 《情人无泪》

写这篇文章，是因为今年年初有段时间特别怀念小时候，怀念童年时代、中学时代那简单纯粹、无忧无虑的美好。很想很想回到年少时，哪怕一次也好。但时光是无法回头的，所以就在小说里走一遍了。

—— 《南江十七夏》

“谁还没有参与讨论？所有人都发过言了吗？”我盯着自己的笔记本，但我能感觉到甘克尔先生正在扫视教室，似乎想要嗅出罪犯的气息。我的身体变得像石头一样僵硬 一这是一种别人都不会有的条件反射，好像只有我有。不过这没准反而是件好事。如果我变得足够像一尊雕像，甘克尔先生的目光就会直接跳过我。 这种逻辑的合理性总是转瞬即逝。

—— 《沉默之后》

还未想好要怎样拒绝，只好暂时佯装快乐。看起来非常像是应该拼在一起的拼图，往往都是错误的。 我想，感情这种事是没所谓亏欠不亏欠，只有合适不合适。所谓“错过”，就是永远无法重新弥补的过错。

—— 《直到可以说再见》

烦恼、记忆和悔恨其实都是有机物，和苹果一样看起来好像吃了下去，但总会转化成别的东西再现眼前，阴魂不散。

—— 《直到可以说再见》