控制女人的思想有它不可改变的规律；谁要是想说服一个女人而用种种道理来反驳她的观点，那样是很少成功的。 一个男人可以对一个女人想要怎样就怎样，但不能粗鲁，他必须让女人觉得事情和自己心底深处的幻觉和谐一致

—— 《玩笑》

对自我的探究总是而且必将以悖论式的不满足而告终。 我们越来越受到外界的制约，受到任何人都无法逃避的处境的制约，而且这些处境使我们越来越变得人人相似。 有什么办法可以不通过心理去把握自我？把握自我，在我的小说中，就是意味着，抓住自我存在问题的本质，把握自我的存在密码。

—— 《小说的艺术》

唯一性是一个陷阱，人们总是从类出发，人们总是不如以为的那么独特，所有的不幸都来自于差别的强迫性的追求。独特是一种幻觉，是少年人的一种纯粹的产物，是自命不凡的一种形式。

—— 《雅克和他的主人》

听我讲！有一天，鞘和刀像捡破烂的一样吵了起来。刀对鞘说：“亲爱的鞘，您真是一个荡妇，每天您都接待新的刀。”鞘回答刀说：“刀，我亲爱的，您真是一个淫棍，每天您都换鞘。”

—— 《雅克和他的主人》

堂吉诃德死了，小说完成了。只有在堂吉诃德没有孩子的情况下，这个完成才会确立得如此完美。如果有孩子，他的生命就会被延续、被模仿或被怀疑，被维护或被背叛。

—— 《相遇》

与通常一样，昆德拉首先将这一主题置于小说史更为普遍的背景下：“现在，性欲不再是禁忌，纯粹的描写与性坦白使人无比厌烦。劳伦斯多么过时，甚至亨利・米勒的猥亵抒情诗也同样如此！相反，在巴塔耶那里，某些色情片段给我留下了持久的印象，或许因为它们是哲学的，而并非抒情的。”

—— 《米兰·昆德拉：一种作家人生》

（C夫人说：）“……理解人所得到的乐趣要比审判人所得到的大得多。”

—— 《茨威格中短篇小说选》

“她那时候还太年轻，不知道所有命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。”

—— 《断头王后》

西師萬眾幾時回。哀痛天書近已裁。文吏何曾重刀筆。將軍猶自舞輪台。幾時拓土成王道。從古窮兵是禍胎。陛下好生千萬壽。玉樓長御白雲杯。

—— 《玉谿生詩集箋注》

鎖門金了鳥，展障玉鴉叉 注：鴉叉，吳語也。

—— 《玉谿生詩集箋注》

无夫曰寡，无妻曰鳏，少而无父曰孤，老而无子曰独。 孤独孤独

—— 《流沙河讲诗经》

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！

—— 《诗经》

情形就和近世神庙中演戏差不多。不同的只是在当时，戏是由小神们做给大神瞧的，而参加祭礼的人们是了大神的光而得到看热闹的机会；现在则专门给小神当代理人的巫既变成了职业戏班，而因尸祭制度的废弃，大神只是一只“土木形骸”的偶像，并看不懂戏，于是群众便索性把他撇开，自己霸占了戏场而成为正式的观众了。

—— 《西南联大诗词课》

[解读苏轼《八声甘州》一句“约他年、东还海道，愿谢公，雅志莫相违”]谢安受到朝廷猜忌去山东半岛做官时,为自己做了渡海的衣服,意在希望老了之后能从山东回到绍兴,可到那里不久就去世了。

—— 《诗人十四个》

《杜臆》说：“江总九日采菊视之，谓宾客曰：‘元亮若见，必不使混莸草中。’至醉，又语客曰：‘三嗅三忆古人，使人三位。”这一条笺注绝妙，不仅指出了“三嗅馨香泣”的出处，更有助于理解诗人迟暮不遇的深沉感叹。

—— 《杜甫评传》