崇祯六年（1633），“黄虎”张献忠率兵首次人川失利后，于次年再次卷土重来，终于打败了官军和地方武装，随即血洗成都。“饬令剿洗全城，不留一人”，“城中僧人最多，已达二千之数，因献忠惨杀，无一漏网者，其余住川中各州县人民，多遭杀戮”。传教士安文思记录下了当年成都大屠杀的惨景。 张献忠屠城后便在成都称帝，建立起了号称“大顺”的大西国。

—— 《大河无声》

人不该给生命太多负载、太多事去做，所谓伴侣、小孩、乡村小屋、汽车，等等。我庆幸自己醒悟得早，让我轻松做了那么久的单身汉，不用面对生活中那些再普通不过的苦难。归根结底，这才是最主要的。”

—— 《便携式文学简史》

在我的人生经验里，有些人可能朝夕相处，但是始终没有“朋友”的感觉，顶多说得上是一个“熟人”。但有的人，可能一生也没有见过几次面，也没有什么生生死死的交往，甚至仅仅读了他的一本书，一篇文章，你就会辨认出一种与你相通的熟悉的生命气息，就会让你觉得，这样的人可以终身为师友。王富仁就是我这样的朋友。

—— 《星光》

一般“寻根”作家的“边缘”经验的来源无外乎两种,或其出身于“边缘”地域或族群或其因“上山下乡”等毛泽东时代的特定历史原因而进入“边缘”。

—— 《华夏边缘叙述与新时期文化》

老宋落寞地笑笑，撑着毛线的双手挓得更开，猛看去，好像要抱住眼前的谁。

—— 《铁凝六短篇》

团长笑了，不是笑他的口音，是惊奇老宋的出其不意，聪慧和文化兼而有之的出其不意。

—— 《铁凝六短篇》

今者辱书词累幅，执礼恭甚，如见所畏者，何哉？轼方以此求交于足下，而惧其不可得，岂意得此与足下乎？喜愧之怀，殆不可胜

—— 《东坡小品》

从文义看，“理历”与“善算”形成对仗，“理历”是陈玄景的职务，“善算”是赵升的职务，他们都协助张说把一行《大衍历》草稿整理成定稿。因此瞿县在提出指控时应该是一位太史局内的“善算”，一种应不高于“理历”的职位。

—— 《唐代域外天文学》

范祖禹書古文《孝經》石刻（據馬雍《宋范祖禹書古文孝經石刻校釋》，載中華書局版《凡將齋金石叢稿》）

—— 《孝经郑注疏》

范刻留存於四川大足縣北山……至一九四五年原刻石被重新發現，馬雍遂據拓本加以研究。

—— 《孝经郑注疏》

人只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无遗忘。

—— 《呻吟语·菜根谈》

德行以收敛沉着为第一，收敛沉着中又以精明平易为第一。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。

—— 《呻吟语·菜根谈》

现代文明的急速发展，破坏了自然和人类、人和人之间的平衡。地上仅有的生物失去生存的意义和自尊的危险性越来越大。 世界有必要恢复平衡的感党。 人应当更谦虚地看待自然和风景。

—— 《东山魁夷散文选》

故乡是巡礼的起点，遍历的归结。在艺术家一生的旅程中，随时随地都可能找到故乡。然而，这故乡存在于何时何地，却难以寻觅，难以期遇。” ——川端康成

—— 《东山魁夷散文选》

而越是艰难，就越容易产生矛盾和摩擦，冲突也在所难免。离开这里，似乎成了每个人的信念，否则，苦难便永无尽头。

—— 《L'homme qui plantait des arbres》