至于哪几部书对我影响最大，几十年来我一贯认为是两位大师的著作：在德国是亨利希·吕德斯，我老师的老师；在中国是陈寅恪先生。两个人都是考据大师，方法缜密到神奇的程度，从中也可以看出我个人兴趣之所在。我禀性板滞，不喜欢玄之又玄的哲学。我喜欢能摸得着看得见的东西，而考据正合吾意。

—— 《季羡林读书与做人》

一般人虽受相当教育，但缺乏判断是非善恶的能力；科技教育与人文教育未能整合，阻碍教育整体的发展，亦且影响学生健全人格的养成。

—— 《季羡林读书与做人》

能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。

—— 《季羡林读书与做人》

Waldschmidt的教学法是典型的德国方法。第一堂课先教字母读音，以后的“语音”“词形变化”等等，就一律不再讲解，全由我自己去阅读。我们每上一堂课，都在读附在书后的练习例句。19世纪德国一位东方学家说，教学生外语，拿教游泳来做比方，就是把学生带到游泳池旁，一下子把学生推入水中，倘不淹死，即能学会游泳，而淹死的事几乎是绝无仅有的，甚至是根本不可能的……学习外语，让学生一下子就跟外语实际接触，一下子就进入实践，这比无休无止地讲解分析效果要好得多。不过这种方法对学生要求极高，每周两小时的课，我要费上一两天的时间来备课。

—— 《季羡林读书与做人》

真正的爱的本质之一，就是希望对方拥有独立自主的人格。我们豢养宠物，只是希望它们永远不要长大，乖乖地陪着我们。我们看中的，是宠物对我们的依赖性。

—— 《少有人走的路》

至高境界的爱，必然是自由状态下的资助选择，而不是步步亦趋、墨守成规，不是被动而消极地抗拒心灵的呼唤。

—— 《少有人走的路》

成长的过程极为缓慢，除了大步跳跃以外，还包括进入未知天地的无数次小规模跨越—例如，八岁的孩子第一次独自骑车到遥远的郊区商店购物；十七八岁的孩子第一次与异性约会等。…即使是心里最健康的孩子，他们初次步入成人世界，除了兴奋和激动，想必也不乏迟疑而胆怯。他们不时想回到熟悉、安全的环境中，想做回当初那个凡事依赖别人的幼儿。成年人也会经历类似的矛盾心理，年龄越大，越难以摆脱久已熟悉的事物。…很多人从未有过大规模跳跃，也就无法实现真正意义的成长。

—— 《少有人走的路》

还有一种最常见的对爱的误解，就是将依赖性当成真正的爱。…他们痛苦地说：“我不想再活下去了！我没有了丈夫（妻子、男朋友、女朋友）或者还有什么乐趣？我是多么爱他（她）啊？”你描述的不是爱，而是过分的依赖感。确切的说，那是寄生心理。没有别人就无法生存，意味着你是个寄生者，而对方是记寄主。你们的关系和感情，没有自由的成分。你们是因为需要而不是爱，才结合在一起的。真正的爱是自由的选择。真正相爱的人，不一定非要生活在一起，充其量只是选择一起生活罢了。

—— 《少有人走的路》

你这么多礼没有必要。从你的表现看，就像是个缺乏自信、以为自己不受欢迎的客人。

—— 《少有人走的路》

扩充自我界限，意味着摆脱惰性，直面内心的恐惧，这就是说，爱可以使我们勇气倍增。所以，爱也是获得勇气的一种特殊的形式。

—— 《少有人走的路》

真正的爱，不是单纯的给予，还包括适当的拒绝、及时的赞美、得体的批评、恰当的争论、必要的鼓励、温柔的安慰、有效地敦促。

—— 《少有人走的路》

敢于面对事实的人，能够心胸坦荡地生活在天地间，也可借此摆脱良心的折磨和恐惧的威胁。

—— 《少有人走的路》

献身真理，意味着敢于接受其他制图者—外界的之一和挑战，由此确定地图是否与事实相符合。不然，我们就将生活在封闭的系统里—就像是单间牢房，我们“反复呼吸着自己释放的恶臭空气”—如同塞尔维亚 普拉斯（美国女诗人）的比喻，沉湎在个人幻想里。修订地图带来的痛苦，使我们更容易选择逃避，不容许别人质疑我们的地图的有效性。

—— 《少有人走的路》

和那些缺乏耐心、想让问题马上解决的态度相比，另一种解决问题的态度更低级、也更具有破坏性，那就是希望问题自行消失。

—— 《少有人走的路》

天地不仁，以万物为刍狗。

—— 《少有人走的路》