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“当我们在第二种方式上说某人对某物有一项ius时,我们并不意味着有任何东西归属于他,但是他对之有能力(facultas),侵犯它将导致他受到损害。以这一方式,我们说某人对于使用他自己的物有ius,诸如吃掉他自己的食品——此即如果他受到阻碍,就是发生了对他的损害和不义。同样地,我们说穷人对于乞求救济金有ius,商人对于出卖他的货物有ius(等等)。”(78)
在这一世纪的后半叶,在这种传统(重点是有关人的自然生活与文明、道德生活分离的西塞罗式解释)中成长起来的人文主义者越来越多地面临着一个任务,即将这一传统与一个亚里士多德式的政治和道德理论相联姻。(63)