布雷萧相信羞耻感同样会导致过度控制： 那些必须控制一切的人，其实是害怕表现出脆弱。为什么？因为将自己的弱点显露出来是一种羞耻。控制是一种方式，确保没有人可以来羞辱自己。这种行为不仅包括控制我们自己的思想、表情、感受和行动，还包括尽力去控制他人的思想、感受和行动。
很多在海外的人都会计算自己在外生活的年数。特别是人到中年，在海外的时间已经超过在国内的年数时，才会真正切换心情，接受自己一直在外的事实。
任何自怜的人都不值得你同情。自怜其实是一种寻常状态。
物理学家只听数学家的，而数学家只听上帝的(尽管你很难找到一个那样谦虚的数学家)。
既然快乐越来越稀有，不如直接去笑，何苦等待着那些＂值得一笑＂的事情来到？生命，值得一笑。
苏美尔农夫取得了卓越的成就。收获的总量是播下的种子重量的七十六倍（作为比较，欧洲封建领地的产量低到只有种子的两倍）。
我们写作并不是为了发表，而是为了更好地理解自我，或者只是想看看我们能走多远。
最终在我们和自然的对话中，没有“为什么”，只有“如何”。理论物理学家试图知道她的思想，但就我所知，他们永不会知道为什么她要如此思想。
年轻，时间多的是，又没谈恋爱。再无聊的东西，再细小的事情，都可以用来寄托自己颤抖的心灵和情思。
机械社会的发条决不能冒充道德选择的有机生命。如果恶不能被接受为一种可能性，那么善就是无意义的。
我们必须学会接受生活，同时创造生活；因为朴素不必定单调，平凡也未必平庸。
中国乡土社会中基本社群——“家”的性质。 家庭既以生育为它的功能，在开始时就得准备结束。 中国的家是一个事业组织，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须要扩大。家必须是绵续的。 而西方，纪律排斥私情的宽容。 家庭的内容是单一的。把生育之外的许多功能拉入到了社群中。
在西藏的农村，男人找老婆就是了先让法师按照他们的生辰八字算一卦，看老婆从哪个方位来才不克男人。法师一旦决定一个方位，别的地方的女人就都不能考虑了。
p5 麦茨的电影理论活动大体上可以分为三个时期，即符号学时期、叙事学时期和文化学时期。
现在，我们对寻找梦想、目标设定和习惯建立的过程进行一个总结： ◎ 用语言描绘出理想生活的蓝图。 ◎ 将为了拥有理想生活必须实现的每个梦想或心愿列出一份清单。 ◎ 围绕梦想和心愿设定清晰的目标。 ◎ 围绕每一个目标培养日常习惯。
