海德格尔与哲学中的纳粹主义的关系,一直是欧美学界反复争论的一个问题。本书作者根据大量的文本材料(包括此前未曾公开的1933-1935年研讨班讲稿),对文本和事件与历史背景作出细致的语境化分析,在充分肯定海德格尔在哲学上的成就之外,也指出他将纳粹主义引入哲学的事实。
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埃马纽埃尔·法耶(Emmanuel Faye,1956— ),法国哲学家与哲学史家,文艺复兴哲学与笛卡尔研究专家。著名作家兼哲学家让-皮埃尔·法耶(Jean-Pierre Faye)之子。
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中文版序言
前 言
英文版前言
导 论
第一章 1933年之前:海德格尔的激进主义破坏哲学传统,召唤纳粹主义
一、1925年讲座:当前为了历史世界观的战斗
二、《存在与时间》:从个体自我到民族的命运共同体
三、海德格尔、贝克尔与克劳斯:周围世界、民族共同体与种族学说
四、海德格尔与罗特哈克尔:第三帝国里的“历史哲学”与“种族思想”
五、1933年前海德格尔的政治取向
六、海德格尔的大学招生政策与其反犹主义
第二章 海德格尔、“一体化”与新大学生法
一、海德格尔对新反犹主义立法的赞同
二、海德格尔校长与将领袖原则引入大学
三、海德格尔在柏林和慕尼黑所获任命,及其政治极端主义名声
四、“反对非德意志精神”的行动和新大学生法
第三章 1933—1934年讲座与演讲中的工作营、民族健康和强硬种族
一、1933年5月27日的校长演讲
二、为工作营及其选拔辩护
三、海德堡讲座和赞颂强硬种族
四、海德格尔、民族健康与纳粹医学
五、劳动、知识与自由的纳粹化
六、为战争、“精神”战斗与死亡崇拜辩护
七、隐秘的德国、“崇敬”和诗人、思想家与政治行动的希特勒式三元组合体
第四章 1933—1935年课程:从人的问题到德意志民族和种族的主张
一、1933年夏季学期课程中对人的问题的民族式改造
二、海德格尔所谓的“精神堕落”:在德国大学教授笛卡尔
三、1933—1934年冬季学期课程中的种族主义和对生物学的批判
四、1934年夏季学期课程中的民族与种族的民族式同一
五、海德格尔与荷尔德林:作为祖国的存在、希特勒的三元组合体与万字符
第五章 海德格尔在“论自然、历史与国家的本质与概念”研讨班上的希特勒主义
一、国家、人民和民族、种族
二、第三帝国贵族的政治教育
三、海德格尔和施塔德尔曼:纳粹对德国史的篡夺
四、海德格尔和卡尔·施密特眼中的人民、国家与元首
五、与存在-存在者关系同一的国家-人民关系
六、如何将元首意志根植于人民的存在与灵魂之中
七、海德格尔与民族的国家
八、海德格尔、德意志民族生存空间的扩张与闪米特游牧民
九、海德格尔为希特勒统治辩护
十、海德格尔与希特勒讲话
十一、海德格尔与领袖国家
第六章 海德格尔、施密特与博伊姆勒:打击并消灭敌人的战斗
一、卡尔·施密特与作为实现民族的种族“同质性”方式的一体化
二、海德格尔1933年8月22日致施密特的信,两人之间“关键合作”的期望,以及弗莱堡法学院的纳粹化
三、施密特在海德格尔赞赏的1933年版《政治的概念》中将敌人等同为异族
四、施密特关于博伊姆勒和云格尔的注释,和博伊姆勒援引赫拉克利特
五、与“祖国”相联的“真理”
六、1933—1934年度冬季课程中的消灭敌人
第七章 法律与种族:在海德格尔、施密特与罗森贝格之间的埃里克·沃尔夫
一、沃尔夫在海德格尔任校长期间形成的种族主义的和有机的总体性国家思想与民族思想
二、作为罗森贝格和施密特信徒的埃里克·沃尔夫
三、让-米歇尔·帕尔米尔为埃里克·沃尔夫和海德格尔辩护
四、论重新研究埃里克·沃尔夫的真正演变的必要性
第八章 “黑格尔与国家”研讨班上的海德格尔与纳粹国家之永恒
一、海德格尔与1934年5月建立的“法哲学委员会”
二、“黑格尔与国家”研讨班介绍
三、研讨班导言:如何让纳粹国家延续五十年或一百年以上?
四、海德格尔与理查德·克罗纳
五、海德格尔的教学内容与他回应学生抗议之间的不一致
六、将黑格尔和1933年建立的国家同一
七、海德格尔与埃里克·沃尔夫:从不区分法律概念与宪法概念到将其存在论化
八、从施密特和海德格尔看1933年总体性的、民族的国家,及其与黑格尔的关系
九、神庙、关于艺术作品的讲座和1933年纽伦堡大会
十、马丁·海德格尔和卡尔·施密特两人的政治概念
第九章 从为种族选择辩护到不来梅讲座中的存在论否定主义
一、将纳粹主义引入“形而上学”
二、改写尼采课程稿,赞赏博伊姆勒
三、赞扬斯宾格勒,“生物学主义”与政治基础
四、海德格尔和奥斯卡·贝克尔:存在、本质与种族
五、在入侵法国期间对笛卡尔和“形而上学”的解释
六、把种族选择辩护为“在形而上学上是必然的”
七、《哲学贡献》中的“民族原则”与海德格尔的反犹主义
八、《沉思集》揭露的“犹太-基督教的”两面派游戏
九、《普遍性》中与存在的经验联系在一起的“种族思想”
十、《论恩斯特·云格尔》,或德意志种族和本质在全世界的专制统治
十一、海德格尔在1944年的反犹主义
十二、从回应马尔库塞时的修正主义到不来梅讲座中的存在论的否定主义
十三、海德格尔著作之危险及其否定主义传人
第十章 海德格尔、《黑色笔记本》与灭绝犹太民族
一、犹太化和德意志种族
二、德意志为其本质的斗争和存在的净化
三、从无历史到无世界
四、日耳曼特质的全面去种族化
五、从完全消灭到自我灭绝
六、《黑色笔记本》中的汉娜·阿伦特
结 语
附 录(一)
附 录(二)
致 谢
参考文献
索 引
译后记
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海德格尔认为哲学史遗忘了存在,只是以认识存在者的方式去把握存在,忽视了存在与存在者之间的存在论差异,因而存在问题始终没有得到解决。我们是因存在而存在,并且通过对存在的领悟而存在的,所以对存在的领悟就决定了我们的存在方式。我们的存在既不是我们自己造成的,也不是我们的选择。存在是强加给我们的,并将一直延续到我们去世。
良知的召唤既清晰又直接。它们既不是空洞无物的东西,又不能诉诸于语言表达。这一事实并不能使我们将它归结于“一种不确定的神秘声音。它只是表明,我们不能把对‘被召唤’东西的理解附会为对诸如一封信件的期待”。良知(Gewissen)是一种吁求,它要求“常人自身”回归存在自身。正因为良知迫使此在进入自身的缄默状态,因此它是一种无言的吁求。
1944年夏季,海德格尔被告知,他属于大学中最不需要的教员,并被征调到莱茵河畔从事挖土的劳动。同年11月8日,根据纳粹党的命令,海德格尔被编入人民冲锋队,这在所有大学教授中可谓是绝无仅有。
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