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沙与沫

沙与沫
作者:[黎巴嫩] 纪伯伦
出版社:四川文艺
出版年:2010-04
ISBN:9787541130052
行业:其它
浏览数:89

内容简介

《沙与沫》内容简介:黎巴嫩文坛骄子纪伯伦作为哲理诗人和杰出画家,和泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的先驱。同时,他又是阿拉伯近代小说和艺术散文的主要奠基人,二十世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一。在东方文学史上,纪伯伦的艺术风格独树一帜。他的作品既有理性思考的严肃与冷峻,又有咏叹调式的浪漫与抒情。在平易中发掘隽永,在美妙的比喻中启示深刻的哲理。

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作者简介

纪伯伦(1883-1931),黎巴嫩诗人,小说家,画家。曾留学法国,后长期侨居美国。作品多歌颂自然景色和爱情,流露伤感情绪。诗集有《先知》《沙与沫》《泪与笑》等。他开拓了二十世纪阿拉伯现代小说与艺术散文的创新之路,以独树一帜的散文诗创造了“纪伯伦风格”。

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目录

沙与沫

音乐短章

先知(节选)

船的来临

婚姻

孩子

施与

劳作

罪与罚

自由

理性与热情

友谊

先知园(节选)

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读书文摘

我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人,而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。

信仰是心中的绿洲,思想的骆驼队是永远走不到的。

人性是一条光河/从永久之前流向永久

每一条毒龙都能产生出一个屠龙的乔治。

我好轻陆都对地多的人道远国将就可觉于这变轻有时一变走起大也沉默,好轻陆偏执的人道远国将就可觉于这变轻有时一变走起大也容忍,好轻陆不仁的人道远国将就可觉于这变轻有时一变走起大也仁慈;小没也奇怪,我对这些的声道远国种着后里不感激。

虽然言语的波浪永远在我们上面喧哗,而我们的深处却永远是沉默的。

我曾七次鄙视自己的灵魂:第一次,当她本可进取时,我却看她故作谦卑。第二次,当她立于残疾者跟前时,我却看到她跛足行路。第三次,当她要在难易之间抉择时,我却看到她选择了容易。第四次,当她犯错时,却借由他人也会犯错来安慰自己。第五次,当她因软弱而忍让时,却归结为一种坚忍。第六次,当她轻视一张丑陋的脸孔时,却不知道那也是她自身的一种面具。第七次,当她唱起颂歌时,却将它视作一种美德。

思想往往是诗的绊脚石。

根是不屑荣名的花朵。

我永远漫步在这海岸,在细沙和泡沫之间,高涨的潮水抹去我的足迹,海风也将泡沫拂走,但是,还与岸将会永恒。

一个人的实质,不在于他向你显露的那一面,而在于他所不能向你显露的那一面。

只有在你子家追逐的时候,你眼的时并道走多能快跑。

根是一朵对荣誉不屑一顾的花。

你在白天的太阳前面是自由的,在黑夜的星辰前面也是自由的;在没有太阳,没有月亮,没有星辰的时候,你也是自由的。就是在你对世上一切闭起眼睛的时候,你也是自由的。但是你是你所爱的人的奴隶,因为你爱了他。你也是爱你的人的奴隶,因为他爱了你。

真理需要我们两个人共同来发现:一个人把它说出,一个人再把它领悟。

我说的也一一半是得气打你有意义的,我没利心要真然没天所以把它说出来是想开而你听到另一半。

给我静默,我将向黑夜挑战。

在人的幻想和成就中间有一段空间,只能靠他的热望来通过。

忧愁是两座花园之间的一堵墙壁。

我最器重的是一个之对西真有姜国的国姜和一个不知道如走并乞讨的穷人。

奇怪,我对某些欢乐的追求,竟是我痛苦的一部分。

一个人的实质,不在于他向你显露的那一面,而在于他不能想你显露的那一面。

因此,如果你想了解他,不要去听他的说出的话,而要去听他没有说出的话。

当你背向太阳的时候,你只看到自己的影子。

你在白天的太阳前面是自由的,

在黑夜的星辰前面也是自由的;

在没有太阳,没有月亮,没有星辰的时候,

你也是自由的。

就是在你对世上一切闭起眼睛的时候,

你也是自由的。

但是你是你所爱的人的奴隶,因为你爱了他。

你也是爱你的人的奴隶,因为他爱了你。

我们的心才是一块海绵;

我们的心怀是一道河水。

然而我们大多宁愿吸收而不肯奔流,

这不是很奇怪吗?

为着岁们说我疯了,声道远国岁和觉样格为我不愿意拿时间去换物岁和子;

我说为着岁们疯了,声道远国岁和觉样格为为着岁们岁和觉样为我的时间一变走起大也有标价。

我曾经认识一个听觉极其灵敏的人,但他却不能说话。他在战争中失去了舌头。

我现在知道在巨大的沉默来临之前,打的是场什么仗了。我很高兴他已死去。

这世界没有大到能容纳我们两个人。

得都不们醒时对我说:“你和你生学种再国没妈的心去我心个到来种再,不过是发会际大海就之上的发会尽沙滩中的一粒沙子。”

我梦中对得都不们说:“我用为心去我是发会垠的大海。大千到来种再不过是我岸就之的几粒沙子。”

Remembrance is a form of meeting.

Forgetfulness is a form of freedom.

记忆是相会的一种形式。

忘记是自由的一种形式。

哲学家对清道夫说:“我很同情你,你的工作又脏又累。”

清道夫说:“谢谢,先生!不过请告诉我,您是做什么工作的?”

哲学家说:“分析研究人的思想、行为和欲求。”

清道夫继续扫着地,一边笑说:“我也同情你!”

回忆是一种相聚,

忘眼只是一种自由。

一个不会包容女人轻微过失的男子,永远不会欣赏她们高尚的德行。

我们本真的我,是沉默不语的;后天造就的我,是喋喋不休的。

我们活着就是去发现美,其余一切都是等待中的种种形式。

那颗能与欢快的心同唱欢乐的歌的哀伤的心,是多么高贵啊!

很多学说都像玻璃窗,我们透过它看到真理,但它又把我们与真理隔开。

我愿与一切行进者同行,不愿停步观看队列从身边走过。

你饮酒是为求一醉,我小酌却是为醉中求醒。

尽管语言的波浪一直在我们的上面激荡,但在我们的深处却永远安然宁静。

请不要用后天的德行来粉饰你先天的不足,我宁可有这些不足;它们如同我自己的一样。

我的心若不被击碎,又如何能开启?

伟大的歌者是唱出我们沉默的人。

你若背向太阳,看到的只能是自己的影子。

每当人们夸奖我那喋喋不休的缺点,指责我那默默无语的美德时,我的孤独便产生了。

纵然是最高贵的心灵,也摆脱不了物质的需求。

我们常为孩子唱催眠曲,以使自己入睡。

友谊从来就是一份甜蜜的责任,而决不是一次机会。

真理往往被知晓,有时被说出。

如果你想拥有,千万不可索求。

恋人相拥并非拥抱彼此,而是拥抱他们之间的什么东西。

遗忘是自由的一种方式。

慷慨并不是将我比你更需要的东西给我,而是把你比我更需要的东西给我。

幽默感即分寸感。

人的理想和成就之间有一段距离,只有靠他的热情才能跨越。

奇怪,我对某些欢乐的追求,竟是我痛苦的一部分。

欺骗有时成功,但它往往导致自毁。

一个人的价值不在于他成就了什么,而在于他想成就什么。

记忆是相聚的一种形式。

青蛙的叫声或许比公牛还响,但它们既不能在田地拉犁,又不能在酒坊转磨,你也不能用它们的皮制鞋子。

除非通过黑夜之径,人们不能抵达黎明。

当你宽恕那些从未杀戮的凶手、从未偷盗的窃贼、从未诓人的骗子时,你才是一个真正的宽恕者。

我说出的话有一半没有意义,但我说出来,好让你可能听到另一半。

不,我们没有枉活一生。他们不是拿我们的尸骨垒起座座高塔了吗?

你的心若是一座火山,岂能期望鲜花开在你的手上?

我对绝对真理一窍不通。不过我对自己的无知无识感到自卑,在这谦卑中或有我的荣誉和酬赏。

只有大悲或者大喜,才能显出你的真实。

你如果想被揭示,你就必须在阳光下祼舞,或背起你的十字架。

他们说夜莺吟唱恋曲的同时,也将尖刺插进自己的前胸。

我们也都如此。不这样我们还能怎么歌唱?

假使要我在写诗的才情与尚未成诗的狂喜之间做出选择,我会选狂喜,因为它是更好的诗。

不过你和我所有的邻居都认为我总是选错。

如果真的睁眼看,你会在一切影像中看到自己的影像。

如果真的侧耳听,你将在一切声音里听到自己的声音。

一个人的本真,不在他向你显示的那一面,而在于他不能向你显示的那一面。

因此,你若想了解他,不要听其言,而要听其未言。

我们中的一些人像黑墨,一些人像白纸。

要是没有一些人的黑,我们一些人就会成为哑巴;

要是没有一些人的白,我们一些人就会成为盲瞎。

天堂就在那里,在那扇门的后面,在隔壁的房间里;可是我把钥匙丢了。

也可能我只是把它放错了地方。

我曾有七次鄙视自己的灵魂:

第一次是看见她为了上升而故作谦卑时。

第二次是看见她在瘸者面前跛行时。

第三次是让她在难易之间做选择,她选择了易时。

第四次是她犯了错,却自我安慰说别人也犯同样的错时。

第五次是她容忍了软弱,还将这容忍视作坚强时。

第六次是她鄙弃一张难看的面孔,却不知那还是她自己的另一面具时。

第七次是她高唱颂歌却自以为这是一件美德时。

在海与风赐予我们语言前的千万年间,我们只是一群带着渴望颠沛流离的生物。

如今,我们怎能只用昨天的声音来表述我们内中的远古岁月呢?

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