中国文学史

到了《古诗十九首》，仍是诗言志，但此时总算已由政治性面转変为社会性的日常生活了，但并不求人了解，也没有希望立言立德”的意思。不过，我们可以说，《古诗十九首》开创了中国纯文学的先河。也就是说，东汉末年已到达了文学成期，即从此开始有了纯文学，也有了纯文学家。

嵘尝求誉于沈约，约拒之。而详其文体，散朗任自然，如魏武帝临阵，意思安闲，如不欲战；又如太原公子，不衫不履，风神隽逸；在齐梁雕藻之中，另是一种蹊径。刘勰《文心》，句无虚散，齐梁之缛采也；钟嵘《诗品》，体任自然，魏晋之逸调也；宜约之赏勰而不赏嵘也。观约所制，体裁绮密，而嵘之作，风神朗照；盖体之疏密不同，故拒之而不与耶？

所谓伟大的文艺正如伟大的时代，人们常常有其不同的解释；热心于社会改造的人们，以为伟大的文艺就是有助于理想社会的文艺，但爱好文艺的人们，却正以为那理想的社会，必然的须是接近于文艺的社会。人生的意义是什么，社会的理想也就是什……所以我正如一些社会学家要文艺，我则要求那能产生伟文艺的社会。

我写这部文学史，只有这一点初衷，我以为在黑暗里摸索着光明的，正是文艺；有文艺就有光，就有活力，然后一切问题才可以解决。

元帝萧绎之于简文，其犹陈思之于魏文乎。同一雕丽，而简文之气缓散，元帝之笔警秀。简文语缛而势驽，故不矜于先鸣；元帝意警而辞秀，时卓出以偏骧。特是简文之缛而词滞，不如魏文之弱而气清；元帝之秀以警发，亦逊陈思之遒而雄出。此由世有升降，遂致气有厚薄耳。

鲍照诗中特显一种人生之苍凉感。此种苍凉不同于≪古诗十九首≫之忧生，也不是建安之忧世愤激。是世味饱谙、无可奈何，又不能安之若素；想愤激怆恻，却又要勉作宽慰语。是看破而看不穿，想舍离又不放弃。此所以为＂难＂，所以苍凉，所以怅恨，所以吞声。

即汉代产生的对人生的怀疑和对人类微渺的悲观，至三国六朝而猛增，至唐中叶而遭清理，而宋以后的文学便在乐观哲学的基础上发展起来。

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