西方伦理学简史

第一章　导　论 1

1． 伦理学及其历史/ 1

2．哲学对话的可能性/ 3

3．伦理学关于什么？苏格拉底的问题/ 4

4．如何回答苏格拉底的问题/ 6

5．正当与好/ 7

6．关于好的各种观念/ 8

7．我的好与他人的好：义务与利益/ 9

8．理性与欲求/ 10

9．元伦理学问题/ 10

10．伦理学史的分期/ 13

11．本书的目标/ 14

第二章　苏格拉底：对不同生活的选择 16

12．和平与战争中的道德/ 16

13．我们应当如何生活/ 19

14．幸福与德性：一些初步的讨论/ 20

15．苏格拉底的探索：经过检审的生活/ 22

16．苏格拉底的信念/ 23

17．关于德性的预设/ 24

18．德性是幸福的充分必要条件/ 25

19．幸福是快乐的最大化/ 27

20．知识为什么是德性的充分条件？/ 28

21．反对快乐主义的论证/ 30

22．适应性的幸福观念/ 31

23．苏格拉底单方面的后继者/ 32

24．居勒尼学派的快乐主义/ 33

25．犬儒学派对苏格拉底的辩护/ 34

第三章　柏拉图 36

26．柏拉图与苏格拉底/ 36

27．定义与道德形而上学：道德的客观性/ 37

28．理性欲求与非理性欲求/ 40

29．德性的理性与非理性方面/ 41

30．一个未得到回答的问题：正义的难题/ 42

31．正义为什么总是比不义更好/ 45

32．一个反对：柏拉图的论证是否与问题无关？/ 46

33．柏拉图的回答：对不义的诊断/ 47

34．理性的观点要求他人指涉的正义/ 48

35．道德、理性与自我利益/ 50

第四章　亚里士多德 52

36．亚里士多德与柏拉图：什么是幸福？/ 52

37．正确的方法要求系统考察最初看来合理的信念/ 53

38．既然幸福是最终目的，它必然是完整的好/ 54

39．幸福一定要通过人的功能理解/ 56

40．这个幸福观念比其他幸福观念更可取/ 58

41．幸福部分而不是全部受制于外部环境/ 59

42．幸福要求理性和非理性灵魂的德性/ 60

43．品格德性是进行选择的状态/ 61

44．德性在于行动和感觉的中道/ 63

45．对恰当对象的快乐对德性来讲是必要的/ 65

46．恶性与德性不同于不自制和自制/ 66

47．品格德性要求实践理性和思虑/ 67

48．伦理德性包括指向美好的“应当”/ 69

49．亚里士多德的德性是道德德性吗？/ 71

50．如果我们拥有德性是否生活得更好？/ 72

51．友爱将一个人自己的好和他人的好联系起来/ 74

52．两种幸福观念？/ 75

第五章　怀疑派 77

53．“希腊化”世界与古代晚期/ 77

54．希腊化时期的系统性伦理学理论/ 78

55．怀疑派描绘了通向悬置判断的道路/ 80

56．亚里士多德认为差别并不支持怀疑论/ 81

57．平静：怀疑论者实现幸福了吗？/ 83

58．如果怀疑论者没有信念，他们能行动吗？/ 84

59．没有信念怀疑论者可以过什么样的生活？/ 85

第六章　伊壁鸠鲁：作为快乐的幸福 87

60．对快乐主义的新辩护/ 87

61．快乐是终极目的/ 88

62．平静使快乐最大化：回应卡里克勒斯/ 89

63．伊壁鸠鲁主义者达到平静，克服对死亡的恐惧/ 90

64．快乐主义者会如何选择？伊壁鸠鲁、阿里斯提普和

卡里克勒斯/ 91

65．快乐是唯一非工具性的好吗？伊壁鸠鲁与亚里士多德/ 92

66．开明的快乐主义者选择德性/ 93

67．快乐主义对德性的辩护存在哪些困难/ 94

第七章　斯多亚学派：作为德性的幸福 96

68．苏格拉底、犬儒学派和斯多亚学派/ 96

69．德性的发展/ 97

70．只有正当的才是好的/ 98

71．对斯多亚幸福观的反对/ 100

72．恰当的行动指向更可取的中性物/ 100

73．中性物既不好也不坏，但是很重要/ 102

74．激情是错误的认同/ 102

75．将伦理学应用于社会理论/ 104

76．宇宙展示了理智的设计与神意/ 106

77．关于斯多亚学派决定论的问题：亚里士多德论责任的

条件/ 107

78．伊壁鸠鲁：要捍卫责任，我们必须反对决定论/ 109

79．斯多亚学派：决定论必然允许共同决定/ 111

80．斯多亚学派：在决定论的宇宙中我们对于共同决定的

行动负责/ 112

第八章　基督教信仰与道德哲学：奥古斯丁 114

81．基督教教义与道德理论的关系/ 114

82．神圣命令与理性道德/ 115

83．道德律的字句与精神：耶稣与保罗/ 116

84．道德律与罪/ 117

85．罪与自由意志/ 118

86．恩典、证成与自由意志/ 119

87．现世中的基督教道德/ 122

第九章　阿奎那 124

88．从古代到中世纪/ 124

89．重新发现亚里士多德/ 126

90．古代与中世纪：关于道德的问题/ 128

91．伦理学在阿奎那哲学中的位置/ 130

92．我们既有理性的意志又有非理性的激情/ 131

93．如果我们拥有理性的意志，我们就会追求终极的好/ 132

94．人的幸福在此生是不完满的，在来生是完满的/ 134

95．理性的能动性就是自由的能动性/ 135

96．伦理德性是对自由意志的正确使用/ 137

97．实践理性关注手段和目的/ 139

98．自然法如何是法？/ 140

99．自然法就是理性的原则/ 141

100．从自然法到德性/ 142

101．自然法要求社会德性/ 144

102．我的好为什么要求他人的好？/ 145

103．罪与恩典/ 147

104．人为获得的与上帝注入的德性/ 149

第十章　司各脱与奥卡姆 151

105．对阿奎那的批评/ 151

106．意志自由因为它不被决定/ 152

107．对幸福的欲求不可能是道德的基础/ 154

108．对正义无偏的关切是道德的基础/ 155

109．意志可以既是理性又是自由的吗？司各脱的困难/ 157

110．反对阿奎那的神圣自由和自然法/ 157

111．自然法依赖上帝的自由选择/ 158

112．上帝的自由与上帝的正义：意志论的问题/ 160

第十一章　道德与社会性的人类自然 163

113．宗教改革/ 163

114．文艺复兴/ 164

115．科学革命/ 165

116．现代国家和哲学传统/ 165

117．中世纪与现代哲学的连续性/ 167

118．苏亚雷兹：以中间道路解决关于自然法的争论/ 168

119．苏亚雷兹：中间道路对意志论的部分捍卫/ 169

120．苏亚雷兹：中间道路提供了对自然主义的辩护/ 171

121．苏亚雷兹：中间道路为什么是最好的？/ 172

122．苏亚雷兹应当接受命令式的道德观念吗？/ 173

123．自然是人类好的基础/ 174

124．格劳修斯：自然法同时与战争、和平相关/ 176

125．格劳修斯：自然法基于关于人类自然的事实/ 177

126．格劳修斯：道德怀疑论是错误的/ 178

第十二章　霍布斯：没有社会性自然的自然法 180

127．霍布斯与格劳修斯论自然法/ 180

128．意志不是理性的欲求/ 182

129．在自然状态下实践理性并不推荐道德/ 184

130．实践理性向我们表明摆脱自然状态的途径/ 185

131．一些而不是全部责任基于命令/ 187

132．用后果辩护道德：间接后果主义与间接利己主义/ 188

133．道德仅仅是通过维持和平得到证成的吗？/ 190

134．愚人对间接利己主义提出质疑/ 191

第十三章　意志主义、自然主义与道德实在论：普芬多夫、

沙夫茨伯里、卡德沃斯与克拉克 195

135．对霍布斯的反驳/ 195

136．普芬多夫：反驳霍布斯的一个意志主义论证/ 196

137．普芬多夫的意志主义论证（1）：道德属性不是自然的，

而是施加到自然之上的/ 197

138．普芬多夫的意志主义论证（2）：自然的好对道德来讲是

不充分的/ 198

139．普芬多夫的意志主义论证（3）：只有意志主义可以解释

道德无涉利益的特征/ 199

140．霍布斯的批评者与意志主义/ 201

141．沙夫茨伯里：道德实在论反对利己主义和意志主义/ 202

142．卡德沃斯：意志论不可能解释道德原则的稳定性/ 204

143．霍布斯与普芬多夫：对意志主义的辩护？/ 205

144．克拉克：霍布斯必须承认自然状态中的道德/ 206

145．克拉克：道德事实关乎适合/ 207

146．克拉克：基本的道德原则很容易认识/ 209

147．克拉克：道德要求在正义规约下的仁爱/ 210

第十四章　情感主义与道德的非理性根据：哈奇森与休谟/ 212

148． 理性与情感：基本的二分 212

149．道德判断的基础/ 213

150．霍布斯与哈奇森：实践理性从属于非理性欲求/ 214

151． 休谟：理性在行动中只发挥有限的作用/ 216

152．休谟：我们倾向于混淆激情与理性/ 218

153．哈奇森：既然我们拥有道德感官，霍布斯的利己主义

就是错的/ 220

154．哈奇森与沙夫茨伯里：对道德感官的主观主义与客观主义

观念/ 221

155．道德判断包括情感/ 223

156．道德判断如何与动机联系？/ 224

157．道德事实不是客观的/ 225

158．我们不可能从“是”推论出“应当”/ 226

159．道德感官采取无偏观察者的视角/ 228

160．正确的道德判断关乎功利/ 230

161．休谟的立场前后一致吗？/ 231

162．道德感解释正确与错误/ 232

163．关于道德感的功利主义观念/ 233

164．道德感视域是功利主义的吗？/ 234

165．休谟：道德感肯定了自然和人为的德性/ 236

166．正义并非建立在契约之上，而是互利的习俗/ 237

167．我们的道德情感肯定正义/ 240

168．道德情感肯定间接功利主义的规则/ 240

169．聪明的无赖质疑道德的至高性/ 242

170．休谟：情感主义可以为关心道德提出很好的理由/ 243

171．对于休谟回应的质疑/ 245

第十五章　理性主义与道德的理性根据：巴特勒、普莱斯与里德 247

172．巴特勒：自然是明智与道德的基础/ 247

173．巴特勒：“自然”与“自然的”有三种含义/ 248

174．巴特勒：某些选择基于更高的原则/ 250

175．巴特勒：合理的自爱是更高的原则/ 252

176．里德：情感主义者低估了实践理性的作用/ 253

177．普莱斯与里德：道德感给了我们客观道德属性的知识/ 254

178．里德：反对休谟，道德正当是客观的/ 255

179．普莱斯：情感主义者不理解道德属性/ 257

180．普莱斯：反对休谟，我们可以从“是”推论出“应当”/ 259

181．伯尔盖：情感主义者无法解释道德判断的正确性/ 260

182．普莱斯：情感主义、怀疑主义、虚无主义/ 263

183．巴特勒：良知是至高的实践原则/ 264

184．巴特勒：道德中的功利要素依赖仁爱的理性原则/ 267

185．巴特勒：既然良知不同于仁爱，道德就不同于功利/ 268

186．里德：行动者在道德上的好不同于行动在道德上的好/ 269

187．里德：正义并不依赖功利/ 270

188．普莱斯：间接功利主义并不比间接利己主义更合理/ 272

189．普莱斯：功利主义的理由并不是全部的道德理由/ 273

190．普莱斯：道德中没有唯一的至高原则/ 275

191．理性主义如何质疑功利主义/ 276

192．巴特勒：我们有很好的理由关心道德/ 277

193．巴特勒：我们所有的行动并非都以自己的快乐为目标/ 278

194．巴特勒：仁爱和良知与自我利益并不冲突/ 279

195．巴特勒：自爱与良知一致/ 281

第十六章　康德与他的一些批评者 283

196．批判、启蒙、卢梭/ 283

197．从启蒙到道德/ 285

198．对康德的回应/ 287

199．关于道德的直觉看法/ 289

200．道德建立在偏好之上吗？/ 291

201．一些理由不依赖偏好/ 292

202．道德理由不依赖偏好/ 294

203．道德要求理性和非理性的动机/ 296

204．定言命令要求普遍法则/ 298

205．定言命令是否仅仅要求前后一致？/ 300

206． 前后一致和公平对于定言命令来说是不够的/ 301

207．定言命令要求我们把理性的本质当作目的/ 303

208．我们通过尊重自己和他人把理性的本质当作目的/ 304

209．尊重人的原则支持理性主义反对功利主义/ 306

210．对人的尊重是定言命令的基础/ 307

211．自律与自由/ 308

212．自由对道德的重要性/ 310

213．责任的自由/ 311

214．自律的自由/ 313

215．道德揭示人格/ 314

216．定言命令的另一个表达式：普遍的立法者/ 316

217．道德与最高的好必然彼此联系/ 316

218．道德与宗教/ 318

219．定言命令的最终表述：目的共同体/ 319

第十七章　叔本华：康德的洞见与错误 322

220．叔本华与康德/ 322

221．自利与道德冲突/ 323

222．纯粹的实践理性除了要求前后一致外别无其他/ 324

223．利己主义的基础是没有认识到他人的平等实在/ 325

224．同情的来源是认识到自我与他人区分的非实在性/ 326

225．同情是道德的充分基础吗？/ 327

第十八章　黑格尔：超越康德式的道德 330

226．道德哲学应当理解社会现实/ 330

227．自由和理性的意志是道德的起点/ 331

228．康德关于理性意志的洞见与错误/ 332

229．伦理生活修正康德式的道德/ 333

230．康德式的道德可以修正伦理生活吗？/ 335

第十九章　尼采：反对康德和道德 338

231．反对道德/ 338

232．通过考察道德的起源了解道德/ 340

233．我们为什么要反对道德/ 342

234．我们应当反对道德吗？/ 342

235．主观主义与自我否定/ 344

第二十章　功利主义：密尔与西季威克 346

236．早期与晚期功利主义者/ 346

237．不同种类的功利主义：保守的、进步的与激进的/ 349

238．道德理论与经验论证/ 351

239．论证功利主义的不同策略/ 352

240．功利主义需要次级原则/ 354

241．功利原则将次级原则系统化/ 355

242．一些次级规则似乎反对功利主义/ 356

243．正义和其他次级原则可以在功利主义的基础上得到辩护/ 357

244．对功利主义正义论述的质疑/ 359

245．为快乐主义辩护/ 360

246．西季威克：快乐主义给出了唯一合理的关于好的论述/ 362

247．反对西季威克：快乐与信念的关系/ 363

248．西季威克：基础主义认识论支持快乐主义/ 364

249．密尔的定性快乐主义：高级的快乐与低级的快乐在性质上

不同/ 365

250．定性的快乐主义可以解释更高的快乐何以更高吗？/ 366

251．密尔的整体主义：幸福包括一些自身就值得选择的部分/ 367

252．整体主义与快乐主义一致吗？/ 368

253．定量快乐主义的社会和政治后果/ 370

254．公理论证对常识道德给出了替代方案/ 371

255．密尔对功利主义的证明/ 372

256．西季威克对功利主义的公理论证/ 373

257．无偏性与最大化的关系/ 374

258．从明智到功利主义的论证/ 375

259．西季威克：实践理性的二元论/ 377

260．道德与自利的问题/ 379

第二十一章　超越康德与功利主义道德

——观念论的替代方案：格林与布拉德利 382

261．对功利主义的观念论回应 / 382

262．自我实现/ 383

263．功利主义道德错在哪里？/ 385

264．康德主义伦理学中的错误和正确要素/ 386

265．个人实现要求社会道德/ 387

266．自我实现要求康德主义的道德/ 389

267．实践意涵？/ 391

第二十二章　元伦理学：客观性及其反对者 395

268．实证主义与元伦理学/ 395

269．摩尔：并非所有伦理概念都有自然主义定义/ 397

270．非自然主义如何允许道德知识/ 400

271．对摩尔的实证主义回应：非认知主义/ 401

272．事实与价值区分的重要意义/ 403

273．情绪主义者是否误解了道德判断的含义？/ 405

274．规定主义者是否也误解了道德判断的含义？/ 406

275．非认知主义是否存在不一致？/ 408

276．虚无主义论证：道德属性并不适合科学的世界观/ 408

277．分歧和相对性是否排除了客观性？/ 410

278．道德客观性为何重要？/ 412

279．回到摩尔：道德概念可以定义吗？/ 414

280．道德属性可以被定义吗？/ 416

第二十三章　功利主义及其批评者：一些进一步的问题 418

281．元伦理学与规范伦理学/ 418

282．刘易斯：从无偏性角度辩护功利主义/ 419

283．黑尔：功利主义可以从偏好中推论出来/ 420

284．罗斯：功利不是正当性的根据/ 422

285．罗斯：多元的直觉主义/ 425

286．罗尔斯：经过思考的判断是道德理论的恰当起点/ 426

287．社会契约背后的原初状态/ 427

288．原初状态的特征/ 429

289．在原初状态中两个正义原则会被选出/ 430

290．功利主义可以接纳两个原则/ 431

291．正义、道德与功利/ 432

292．作为公平的正义的康德主义阐释/ 433

293．康德主义的阐释表明了什么？/ 435

参考文献/ 437

索　引/ 455

译后记/ 482

......(更多)