中国文化史
内容简介
讲“中国文化史”，首先就是“讲什么”的问题。一次与外校一位同行交谈，我问：您讲“文化史”。讲什么？一问之下，他笑，我也笑：这是我们共同的疑难！讲“中国文化史”偌大的题目，得涉及历史，可讲历史，则有通史、断代史在；得涉及思想观念，可讲思想观念。则有哲学史、思想史在；得涉及语言文学，可讲语言、文学，则有语言史、文学史在：得涉及艺术，涉及建筑……如此类推，任你讲什么。都有专门的学术，也几乎都有专门史。讲“文化史”。与这些在学科上早巳成熟或相当成熟了的“史”，有什么区別吗？而不涉及这些，就无“文化史”可讲：什么都涉入。“文化史”不就成了拼盘、杂凑？拼盘、杂凑，还是没有“文化史”，充其量也只是一个“文化史常识”。以“中国文化史”命名的书。也出了不少。可其中不少书都可以称为“史之余”。就如同“词”这一文体曾被称为“诗之余”一样。
本书主要选取了地理环境、文化形态的形成、民众的历史表现、影响中国文化发展的几位思想家的主要观念及古代政治、经济及控进程中一些大的问题来讨论。
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作者简介
李山，1963年生，河北新城人，文学博士，曾先后师从启功、聂石樵、夏传才等学者诸耆宿，现为北京师范大学教授，博士生导师。主要研究方向为中国古代文学史、中国文化史，在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就，出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》《先秦文化史讲义》《中国文化史》《牟宗三转》《春秋五霸》《战国七雄》《孔子：永不妥协的大生命》等专著，发表过论文数十篇。
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目录
第一章 地理与人群
第一节 中国文化独立创造的地理条件
第二节 中国文化的北与南
第三节 农作物、气候及其他
第二章 西周分封建国与统一化文明进程的开始
第一节 中国文化的多元发生与一元突破
第二节 分封制与民族的凝结
第三节 分封制与中国文化道路
第四节 礼乐文化遗产
第三章 民众的历史品格
第一节 “国人”的表现及下场
第二节 “国人”的历史品格
第三节 商鞅变法与民众的被控制
第四节 民众的反叛方式
第四章 圣贤的文化设计
第一节 几个普遍观念
第二节 儒家的政治文化设计
第三节 《老子》与黄老派的政治主张
第五章 圣贤的文化设计 (续)
第一节 墨家：民众的代言者
第二节 《管子》的“轻重”治国理念
第三节 法家重农主义的经国理念
第四节 圣贤的人生设计
第六章 中国古代政治文化
第一节 无限制的政治权力
第二节 “文治政府”及王朝政治的诸多现象
第三节 政治格局的从宽平到狭窄
第七章 士大夫的文化历程
第一节 “轴心期”士人
第二节 经学和玄学时代的士大夫
第三节 科举时代的士大夫
第八章 士大夫的政治作为
第一节 两种法则
第二节 两汉儒生与政治
第三节 北宋士大夫的改革运动
第四节 张居正改革与东林党的抗争
第九章 重农主义下的中国古代社会
第一节 重农主义下的工商业
第二节 商业与社会解放
第三节 迟滞的小农社会
第十章 中国的近代化历程
第一节 “天朝”迷梦的破灭：鸦片战争及中国最初的反应
第二节 “中体西用”下的洋务运动
第三节 新式思想的洪流
主要参考文献
后记
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读书文摘
五帝时期的历史，实际是宗教中心的形成和发达。它所以能将众多的人群辐辏在一起，是因为这宗教中心含带着先进的文化。因此可以说，五帝时代的历史精神，是文化带动着中华民族的最初凝聚。
没有北方人的上进之心，南方文化就是一套空洞的形式。北方人在接受男方文化时，也可以保存自己的服装、语言、姓氏，北方人连这些保持自己族属的标志之物都不要了，如此诚心诚意地自我改造，才是真正的汉化历史动力之所在，也是南方文化被北方迅速接受的根本原因。
《明堂位》：“序，夏后氏之序也”《孟子》：“夏曰校。”乡校一曰公堂。《诗·豳风》：“跻彼公堂。”毛《传》：“公堂，学校也。”
《夏小正》：“二月丁亥，万用入学”《传》：“入学也者，大学也。”
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