儒家身体观
内容简介
本书以孟子学传统为核心，探讨儒家心性论/形上学的身体基础。本书的基本预设认为儒家所理解的身体是形、气、神（心）一元三相的构造，其形气面涵摄内、外身体的生理功能，心气面涵摄意识与形上的功能，气化面则同时涵摄个体与万物同体的物质基础与形上基础。再者，由于儒家重视人的本质与文化传统之内在关联，所以也重视身体的社会面相。儒家四体一体的身体观显示出身心一如、天人合一、内外相续——简言之，即存在连续性——的特色。不但传统儒者所强调的“生色”“践形”“圣人气象”“良知知觉”诸说，可从其身体论的观点得到恰当的印证。儒家建于“形体”之上的“形上学”、规范人生与滋润人生并重的道德哲学，以及人与社会或自然相互感应的一体论，亦可经由这种纵深的、体现的身体得到另一种理解的线索。
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作者简介
杨儒宾，1956年生于台湾台中。台湾大学中国文学博士，现任台湾清华大学哲学研究所讲座教授。主要研究领域为先秦哲学、宋明理学、东亚儒学等。著作有《儒家身体观》《异议的意义——近世东亚的反理学思潮》《从五经到新五经》《儒门内的庄子》《五行原论——先秦思想的太初存有论》《道家与古之道术》；编著有《中国古代思想中的气论及身体观》《儒学的气论与工夫论》《东亚的静坐传统》《自然概念史论》《中国哲学研究的身体维度》等书；译有《东洋冥想的心理学——从<易经>到禅》《孔子的乐论》《冥契主义与哲学》《宇宙与历史——永恒回归的神话》等书。
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目录
序言
导论 四体一体的身体观
一、儒家身体观的流程
二、意识-形气-气化一体呈现的身体
三、身体的社会性
四、超越与经验交会中的身体
第一章 儒家身体观的原型
一、摄威仪与治血气
二、孟子的践形观
三、孟子后学的精气说与德之气说
四、荀子的利义身体观
五、二源三派之身体观原型
第二章 论公孙尼子的养气说
一、《公孙尼子》残篇之养气说
二、《乐记》论心气性情、音乐与世界之关系
三、乐与内外身体
四、公孙尼子与孟子
五、尚待解决的学派归属问题
第三章 论孟子的践形观
一、“践形”一词释义
二、生色说
三、养气论
四、形-气-质之身体观与精神化之身体
五、尽心与养气的同步性
六、践形观在儒家成德传统中的意义
第四章 知言、践形与圣人
一、知言与践形
二、声音、气与精神之展现
三、圣、声、听
四、听之以身
五、金声玉言与圣之聪明
第五章 《管子·心术下》《内业》两篇的精气说与全心论
一、两篇之气为身心之气
二、“心中有心”里之心气
三、全心说与全身之思考
四、扩充精气与万物毕得
五、内静外敬之修养论
六、修养与修炼间的环节地位
第六章 德之行与德之气
一、思、孟五行说之争议
二、思、孟五行说之发展
三、“行”与“德”之特殊用法
四、大体小体与舍体独心
五、意识活动与生理脉动边际地带之“德之气”
六、由德行内转为身心底层的“德之行”之意义
第七章 理学论辩中的“作用是性”说
一、死了告子
二、王阳明、罗近溪之良知说
三、程颢、谢上蔡之以觉训仁
四、《孟子》《中庸》《易传》肯定生命即道
五、原身心性天一体的圆融境界
第八章 气质之性的问题
一、人性论兴起的背景与张载、程颢的立场
二、程、朱的性气二元论及气质之性的概念
三、陆、王与刘宗周：心性气同体而异流之人性观
四、王廷相、颜元与戴震：自然主义之气化人性论
五、结论：回归思、孟、《易传》的大传统
参考文献
人名索引
名词索引
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读书文摘
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