《人间词话(插图本)》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑,较为自然地融进了一些新的观念和方法,其总结的理论问题又具有相当普遍的意义,这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响,在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。
《人间词话(插图本)》精心汇集了王国维《人间词话》现存于世的珍稀手稿,将王国维本人亲手删改后的64则《人间词话》原本及剔除掉的49则删稿完整呈现。
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王国维(1877-1927),字静安,浙江海宁人,清华国学研究院“四大导师”之一。近代中国最早试图以西方哲学、美学、文学理论评鉴中国古典文学的杰出学者,中国人心中最耀眼的国学巨匠之一。其所著的《人间词话》是中国古典文艺美学史上的扛鼎之作,具有里程碑式的重要意义。诗人纯净的灵魂被束缚在尘世间的忧伤中难以解脱,最终王国维选择在其人生最为辉煌时投湖自尽,一颗国学巨星陨落在颐和园昆明湖的水波之间。
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词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。
大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目,其辞也必脱口而出,无一矫揉装束之态,所知者深也。持此以衡古今之作者,百不失一。此余所以不免有北宋后无词之叹也。
有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇南区别。因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境必邻于理想故也。
境非独谓景物也,感情亦人心中之境界。故能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界。
言气质、言神韵,不如言境界。有境界,为本也。气质、格律、神韵,末也。有境界而三者随之矣。
偶开天眼觑红尘,可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复,人间只有相思份。
社会上之习惯,杀许多之善人;文学上之习惯,杀许多之天才。
陌上金丸看落羽,闺中素手试调醯。
昔人论诗,有景语情语之别,不知一切景语皆情语也。
自是思量渠不成,人间总被思量误。
无我之境,人唯于静中得之。有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。
诗之境阔,词之言长。
以我观物,故物皆着我之色彩。
几度烛花开又落,人间须信思量错。
诗人必有轻视外物之意,故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意,故能与花鸟共忧乐。
稼轩之词,多见炫目之色、发聩之声,以辅拔峭之言,慷慨之气。
有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
大家之作,其言情必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无娇柔妆束之态。以其所见者真,所知者深也。诗词皆然。
有有我之境,有无我之境。“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”,“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,有我之境也;“采菊东篱下,悠然见南山”,“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩;无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也;"众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在灯火阑珊处",此第三境也。
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