生与死的禅法
内容简介
《生与死的禅法》主要内容：在此教法中，“自显现”是一个很重要的概念，因为是“自显现”才可以“自解脱”。 “六中有”法门，正是“寂静忿怒密意自解脱深法”，强调“自解脱”，所以非把“自显现”的概念说清楚不可，否则，于生与死的禅法便无可供抉择之处。
“六中有”法门，正是凭借着“自显现”这个抉择见来观修的道法。所以，并不是将识境除灭，然后待智境显露，而是通过观修生起决定，现证识境为智境的自显现，由是于识境中自解脱。
所以，我们绝不是设法将心中的污垢挖出来加以清除，亦不是进入一种出神的无意识状态来令了别不起。可是，这两种教法，却恰恰是目前流行的“大圆满”教法。学人追随着它，可能觉得情绪稳定，甚至有救赎的感觉，只可惜，这却正是为轮回建立因素。
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作者简介
谈锡永，笔名王亭之，是香港的佛学家及专栏作家，亦是紫微斗数、玄空风水及中国画的专家。现时已移居加拿大多伦多。
谈锡永是一位在广东南海镶白旗世家子弟，所以自少就已熟习琴棋书画、医卜星相、西派道家诸学，对子平八字、易理更为有研究。他曾随紫微斗数的中州派刘惠苍师父学习，得其真传，并使其在香港发扬光大。一方面，他收了门徒40人，成立紫微斗数学会，从事学术性研究；另一方面，他亦在《明报》的专栏及其著作中指中当时香港所流传的紫微斗数的各种问题及流弊错误。
他在佛学亦有很深的造诣，并为佛教联会撰写多本有关佛教基本要理的书。二十八岁得机缘加入金刚乘学会，随刘锐之上师及其上师敦珠仁波切修习藏传佛教。三十八岁得阿阇梨位，法名无畏金刚。后来成立了密乘佛学会，翻译宁玛派经书。
不过，一般市民对谈锡永的另一个身份“王亭之”更为熟悉，原因是王亭之在1980年代的学校及知识份子爱读的《明报》副刊撰写专栏《因话提话》十多年，有一班固定的读者。在这个专栏中，王亭之不时都会对当时的时弊摆出来讨论。当中有像“粤语正音问题”，以及当时香港政制发展的问题等。移居加拿大后，在《多伦多星岛日报》继续发表专栏文章。
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目录
我们的心要落妆
让心自在于生死
在一座中经历轮回生死
“三自解脱”和“如来藏”
认识“自显现”
——佛家修行的关键
生前死后的“六中有”
鸽子归巢。现证“本住”
——说“处生中有”之一
把禅法带人生活
——说“处生中有”之二
念念分明修“胜观”
——说“处生中有”之三
幻人离幻境
——说“梦幻中有”之一
梦中知梦与转变梦境
——说“梦幻中有”之二
“四大光明”的理趣
——说“梦幻中有”之三
“三虚空”与“四大解脱”
——说“禅定中有”
临终的解脱与往生
——说“临终中有”之一
死相·临终·死光明
——说“临终中有”之二
“往生”的修习与实践
——说“临终中有”之三
怖畏与离怖畏
——说“法性中有”之一
生起四种“现分”
——说“法性中有”之二
意生身与习气身
——说“受生中有”之一
六种遮胎门
——说“受生中有”之二
三个禅的境界
——完结篇
作者简介
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读书文摘
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