明清之际士大夫研究

不妨认为，明代的政治暴虐，非但培养了人的坚忍，而且培养了他们对残酷的欣赏态度，助成了他们端的道德主义，鼓励了他们以“酷”（包括自虐）为道德的自我完成一畸形政治下的病态激情。即如明代士人对于“薄俸”的反应。

苏伯衡比较了元明当道的对于士，以为元之于诸生，“取之难，进之难，用之难者，无他，不贵之也。不贵之，以故困折之也”。明之于诸生则不然，“取之易，进之易，用之易者，无他，贵之也。贵之，以故假借之也”。苏氏不便明言的是，与其“假借之”，不如“困折之”：“夫困折之，则其求之也不全，而责之也不备。假借之，则其求之也必全，而责之也必备”（《苏平仲文集》，四部丛刊）。

至于遗民的“苦节”，甚至在形式上都与节妇烈女如出一辙,其自虐且竞为“不情”极其相像 / 自虐而为人所激赏的自然还有节妇烈女，亦乱世不可或缺的角色。本来，苦节而不死的贞妇也是一种“遗民”，其夫所“遗”，倒不为乱世、末世所特有,也证明了女性生存的特殊艰难。 / 明清之际的文献，记烈妇贞女，其死亦有至惨者，时论之嗜“奇”嗜“酷”，更甚于对男子。 /

因吕留良狱，屈大均长子将其父诗文集版片向广府州投监，请正典刑 昔之雄辩如锋者，今之杜口无言者也；昔之攻人必胜者，今之自守不足者也……

天子抚天下而为之主，京师者，其择便而安居者尔。九州莫非其土，率土莫非其人，一邑未亡，则犹奉宗祧于一邑，臣民之望犹系焉，弗难改图以光复也。而以匹夫硁硁之节，轻一死以瓦解天下乎？

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