诠释与重建
内容简介
《诠释与重建(王船山的哲学精神第2版)(精)》(作者陈来)着眼于诠释，故因诠释对象的不同而在结构上分成六个部分：读《大学》、读《中庸》、读《论语》、读《孟子》、《思问录》、《正蒙注》。这与一般著作以问题为焦点在全书分章有所不同。然而，这样一来，各个部分的讨论中难免会有重合与交叉之处，使得同一个问题(如理气观)的讨论有时分布在不同地方，而没有集中呈现。从这一点来说，全书以问题分章就有它的好处。
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作者简介
陈来，1952年生于北京，哲学博士。清华大学国学研究院院长、清华大学哲学系教授、北京大学哲学系教授。曾担任哈佛大学、东京大学、香港科技大学、台湾中央大学等校客座教授，国际中国哲学学会副执行长。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，以及多所大学的特聘讲座教授、兼职教授等。
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目录
绪言／1
一 心路／2
二 取向／5
三 渊源／10
四 定位／14
概说／22
读《大学》
第一章 船山的《大学》诠释及思想特色／43
一 道学判释／44
二 智为性体／46
三 明德之心／47
四 持志正心／49
五 以诚灌意／53
六 守理不动／57
七 格致相因／6l
八 余论／64
读《中庸》
第二章 船山的《中庸》首章诠释及其思想／75
一 “中”之诸义／76
二 道心人心／78
三 中和皆体／80
四 未发为性／84
五 戒惧慎独／88
六 余论：《四书笺解》与《四书训义》／93
读《论语》
第三章 船山《论语》诠释中的理气观／105
一 理气无分体，德才有合用／106
二 以理治气，以理养气／111
三 天命之理与气数之命／114
第四章 船山气质论与气质人性论／119
一 质以函气，气以函理／119
二 形质之体与形后之气／124
三 “性善”说与“性近”说／130
第五章 船山思想的理欲观／134
一 情者己也／135
二 己者性也／139
三 存理遏欲／145
四 《孟子说》的天理人欲之辨／15l
读《孟子》
第六章 船山哲学的气体论与气善论／161
一 气善论／163
二 气体论／L69
三 气几论／174
四 气化论／177
五 气理论／183
第七章 船山《孟子》诠释中的心性情论／193
一 心含性而效动／194
二 性为体，心为用／199
三 心未即理／201
四 尊气以尽心／206
五 继之者善，善成之性／207
六 形色即天性／211
七 后天之性／215
八 四端非情，恶根于情／219
第八章 船山《孟子说》的工夫论／229
一 养气／230
二 知言／232
三 持志／233
四 集义／235
五 夜气／237
六 知性尽心／240
七 存心养性／242
八 求放心／244
九 总论为学之道／246
《思问录》
第九章 船山《思问录》内篇思想研究／253
一 论理气、动静、神化／254
二 论心、性、情／259
三 论善恶工夫／269
四 论有无、体用／273
五 批判虚论，回归张周／277
《正蒙注》
第十章 “存神尽性．全而归之”／283
——船山《正蒙注》的思想宗旨
一 贞生死以尽人道／284
二 明人道以为实学／288
三 安身立命的基点／291
四 圣学正统的重建／293
五 小结／295
第十一章 船山《正蒙注》的善恶生死论／299
一 安生安死／300
二 全生全归／303
三 不留不挠，306
四 理学渊源／311
五 余论／318
第十二章 船山《正蒙注》的存神尽性论／322
一 性以健顺为体／322
二 性善人之独／327
三 心函□缢／330
四 肖太和之本体／335
五 存神尽性／338
六 余论／344
第十三章 船山《正蒙注》的纲□神化论／35l
一 太和本体／352
二 阴阳气化／363
三 神、气、理、诚／368
四 小结／377
附录 元明理学的“去实体化”转向及其
理论后果／382
——重回“哲学史”诠释的一个例子
一 吴澄的理“非别有一物”说／384
二 罗钦顺的“理气一物”说／386
三 王廷相的“性出乎气”说／392
四 刘宗周的“气质之性”说／396
五 王夫之的“气质中之性”说／401
基本文献和主要书目／409
主要名词索引／414
后记／423
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读书文摘
按朱子《大学章句》释“君子必慎其独也 独者，人所不知而己所独知之地也。……盖有他人所不及知而己独知者，故必道于此以审其几焉。……虽幽独之中，而其善恶 之不可掩如此，可畏之甚也。（可见朱子把”镇独”的”独”解释为“己所独知”的知觉状态和境况，（而以“慎”为谨慎地审察善恶之几
气之聚散，物之死生，出而来，入而往，皆理势之自然，不能止者也。不可据之以为常，不可挥之而使散，不可挽之而使智。是以君子安生安死，于气之屈伸，无所施其作为，俟命而已矣（大和》）
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