海德格尔导论
内容简介
这是一部在英语世界中比较著名的研究海德格尔的入门著作，中译本诞生于每天要工作12个小时的流水线工人之手。这一事件深具意味：面对技术统治的世界，陈直证明了选择的自由始终存在；思考即抵抗，而海德格尔一直让我们思考如何思考。陈嘉映、孙周兴、王俊推荐。
2021年11月，“腾讯新闻·谷雨实验室” 微信公众号发了一篇题为《一个农民工思考海德格尔是再正常不过的事》的文章，让当时还是农民工的陈直受到广泛关注。如今他翻译的理查德·波尔特所著的《海德格尔导论》终于出版。
齐泽克在他的新书《自由：一种无法治愈的疾病》提到陈直翻译《海德格尔导论》这件事，并写道：“我们应该庆祝像陈直这样的奇迹——他们证明了哲学不仅仅是一门学科，哲学可以突然中断我们日常生活的进程，让我们产生困惑。……今天，我们应该说：让一百个陈直研究哲学——只有这样，我们才能找到摆脱我们不幸困境的出路。”
理查德·波尔特的这部《海德格尔导论》，被认为是英语世界的海德格尔研究名著，波尔特先生为中译本写了序言，还根据海德格尔研究的最新发现，增补了内容，并更新了参考文献。
本书译文参考了之前中文世界对海德格尔著作的各种翻译，并通过大量译注予以细致的说明，方便普通读者更深入地理解海德格尔哲学的各种概念。
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坊间有不少篇幅长短不一的文著介绍海德格尔的哲学，而这一本仍然值得推荐。一则，海德格尔哲学重要而难读，不同的解读者会帮助我们从不同进路来通达他的思想。二则，这本小书一方面直面哲学问题的玄奥，另一方面尽可能少用专门术语来梳理问题的脉络。它为《存在与时间》贡献了较多篇幅，对后期海德格尔思想则更多择要阐释。总体上，作者不是全面铺开来介绍海德格尔的主要论题，而是引导读者进入海德格尔的问题意识。本书的译者也很认真，对译文反复推敲修订，并写了不少译者注来辅助读者阅读。
——陈嘉映 [首都师范大学教授，浙江大学城市学院教授]
陈直在翻译这本《海德格尔导论》时是一位农民工，被发现后引起网络热议。现在他的处境巳获改善，但问题依然：中国农民与哲学家海德格尔。我只想说：海氏自己就是德国黑森林农民，有十足的农夫习性，但他寄生于大学和学术体制，日常生活过得蛮不错的。
——孙周兴 [浙江大学哲学学院教授]
作为英语世界的海德格尔研究名著，理查德·波尔特的《海德格尔导论》毫无疑问是值得被翻译成汉语的。而使得本书在此刻出版更具意义的则是它的译者陈直。2021年他以“翻译海德格尔的农民工”这一身份红遍网络，甚至得到齐泽克的关注和赞誉。就译著本身而言，译文基本严谨可靠，更难能可贵的是，波尔特还为汉译本作了扩充。这一译本无论在学术意义上还是在社会意义上，都是这个时代的一个独特事件，它赋予“哲学”一个更为宽广的想象空间。
——王俊 [浙江大学哲学学院教授]
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作者简介
理查德·波尔特（Richard Polt）
美国辛辛那提市泽维尔（Xavier）大学哲学教授，海德格尔研究专家。他曾撰写、编辑了多部关于海德格尔的著作，此外还翻译了海德格尔的《形而上学导论》和尼采的《偶像的黄昏》。波尔特是活跃在打字圈的打字机爱好者，曾是关于手动打字机的ETCetera季刊的编辑。他还为2016年由汤姆·汉克斯主演的纪录片《加州打字机》做出了贡献。
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陈直
1990年出生于江西赣州，2010年开始在各地（包括广东、浙江、福建、江苏等）制造业工厂打工，打工期间自学哲学，2021年，因一篇《一个农民工思考海德格尔是再正常不过的事》的报道受到关注。目前在河北政法职业学院工作。
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目录
中文版序 ... iii
前 言 ... 1
第一章 问 题 ... 5
第二章 起 点 ... 21
根 基 / 23
理论的理论 / 27
狄尔泰与胡塞尔 / 32
理论与生活 / 39
作为老师的海德格尔 / 44
通往《存在与时间》 / 49
第三章 《存在与时间》：导论与第一篇 ... 53
问题与目标 / 57
第1节：存在之神秘 / 60
第2节：我们自身作为出发点 / 64
第3节：存在与科学 / 72
第4节：存在与人的生存 / 75
第5，6，8节：《存在与时间》的计划 / 80
第7节：《存在与时间》的方法 / 85
第9—11节：生存与日常状态 / 94
第12—13节：在世界中存在与认识 / 99
第14—18节：世界作为意义整体 / 105
第19—21节：贫困的笛卡尔“世界” / 117
第22—24节：量的空间与适合的空间 / 124
第25—27节：共在与“常人” / 126
第28节：“在之中”的基本特征 / 134
第29—30节：现身情态 / 137
第31—33节：领会，解释与命题 / 141
第34节：话语 / 153
第35—38节：沉沦 / 154
第39—42节：畏与操心 / 157
第43—44节：实在与真理 / 164
第四章 《存在与时间》：第二篇与其后 ... 175
第46—53节：直面死亡 / 178
第54—60节：承担疚责与责任 / 183
第63节：生存的真理作为生存论真理的基础 / 191
第62，64，65节：时间性作为理解此在存在的关键 / 195
第66—71节：从时间性的角度重新解释日常状态 / 202
第72—77节：历史，遗产与命运 / 207
第78—82节：源始的时间性与日常的时间概念 / 217
第三篇一瞥 / 224
第五章 后期海德格尔 ... 231
转向的迹象 / 240
《形而上学是什么？》：无与逻辑的消解 / 250
《论真理的本质》：无蔽与自由 / 260
《形而上学导论》：存在限制的历史 / 267
《艺术作品的本源》：大地与世界的争执 / 275
《哲学论稿》：另一开端的残篇 / 287
谋制与体验 / 291
存有作为本有 / 295
作为庇护的真理 / 306
从存在者到存有的道路 / 310
海德格尔的政治行为：事实与思想 / 315
《关于人道主义的书信》：存在主义，人道主义与伦理学 / 345
《技术的追问》：存在者作为可操纵的资源 / 359
诗与语言 / 367
结论？ / 375
参考文献 ... 379
译后记 ...413
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读书文摘
决心必须不断地进行重新确定与捍卫。（如我们所有人都知道的，仅在新年元旦那天有决心是不够的。）
海德格尔达成了这个目标吗？我们看《存在与时间》的最后的一句话：“时间本身是否公开自己即为存在的视域？”（第437页）在数百页之后，海德格尔似乎比他一开始时更加地不确定！实际上，《存在与时间》只是一部残篇，一条死路与绝境，一条从未走出森林的“林中路”。
海德格尔把他的一本文集命名为《林中路》（Holzwege）。在德语中，走在Holzweg 意味着走在一条终点被封的路（死路）上。但死路并不是完全无价值的。如果我们沿着一条路到达终点，并且被迫返回，那么和我们走这条路之前相比，我们已经有所不同，甚至变得更为明智。我们开始知道了这片土地的地形，也知道了我们的能力。我们对这片森林知道得更多，即便我们从未走出去过。
在海德格尔看来，这样的一种抵抗并不使得我们可以开出一种改善世界的“乌托邦”，而是让“存有”之“拒不给予”有朝一日作为如此这般的“拒不给予”进入语言并因而成为“可经验的”。
“本有”“居有着”。居有着什么？居有着人而使它化为“此在”
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