中国文学史
内容简介
这是一部烽火动荡后留存的中国文学史讲义，由日本汉学大家吉川幸次郎授课，京都大学学生黑川洋一整理。上溯《诗经》《楚辞》，下至明清小说，以年代为经，经典作者和作品为纬，再现中国三千年文学菁华。
吉川幸次郎在讲义中不求全备，也不发四平八稳的议论，以宽阔的比较文学视野，细密的文本解读，传递中国经典文学的审美和思想价值，展现一位心系“文化中国”者的怀抱和见识。
★以清晰的问题意识、域外视角，编织出浩瀚中国文学史的坐标系统
作为二十世纪日本汉学的代表人物，吉川幸次郎充分研究了浩如烟海的中国古典文学经典，并以日本学者独特的纤细敏感，结合现代比较文学视角，自成一派，完成这部具有强烈吉川色彩的中国文学史。
★注重生命体验与文本细读，以希望与绝望重新诠释中国文学的普世意义
通过对文本的细读，发现不同作品和作者所体现的绝望与希望的生命体验，并总结各种文学类型流行背后的时代变化，把“文学是人学”的诠释发挥到极为独到细腻的高度。
★一部薪火相传之书，将几代学人挽留在中国古典文学理想国
据黑川洋一回忆，“真正将受到挫折的我们挽留在中国学问中的，可以说是吉川先生的几部讲义”。日后，数十位受到感召的日本学人，毕生从事中国文学的研究与传播，都以这部书作为起点。
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作者简介
吉川幸次郎（1904-1980），日本最具代表性的汉学家之一，京都大学文学博士，曾任京都大学教授，日本东方学会会长。
上小学时被同学戏称为“支那人”，中学时代接触中国古代小说《水浒传》《西游记》等，对中国文学产生极大热情，高中时决定从事在当时冷门的中国文学研究。
二十四岁前往中国北京留学，师从朱希祖、马裕藻、钱玄同等名师，与陈寅恪、陈垣、黄侃等学者交游，从此立志穿中国长袍，用汉文写论文，北京话读中国文学作品，从一个文学青年转变为一个“儒者”。
著有《中国文学史》《中国诗史》《陶渊明传》《杜甫私记》《元杂剧研究》等，并有《吉川幸次郎全集》二十七卷传世。
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陈顺智，哲学博士，武汉大学文学院教授、博士生导师，著有《魏晋玄学与六朝文学》《刘长卿诗歌透视》等。
徐少舟，文学研究者、民俗学专家，曾参与整理新编十二卷本《闻一多全集》唐诗部分，著有《历代时令天象诗选》等。
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目录
序
编者绪言
例言
第一章 中国文学的特色
第二章 中国文学史的时代划分
笫三章 古代文学
一 《五经》
二 战国的散文
三 《楚辞》的文学
四 汉武帝时代（一）
五 汉武帝时代（二）
六 前汉后半期文学
第四章 中世文学（上)
一 后汉文学
二 五言诗的成熟
三 建安社会
四 魏晋文学
五 东晋、宋文学
六 齐梁文学
七 北朝文学
八 南北朝民间文学与史书
第五章 中世文学（下）
一 唐代文学
二 初唐诗和散文
三 盛唐大诗人
四 中唐的诗和散文
五 晚唐的诗和词
六 传奇和民间文学
第六章 近世文学（上）
一 北宋的诗和散文
二 北宋的词
三 读书人的形成
四 北宋散文的新倾向
五 口语文的产生
六 南宋的诗
七 南宋的散文
八 南宋的词
九 金的文学
第七章 近世文学（中）
一 元前半期的诗
二 元杂剧（一）
三 元杂剧（二）
四 元杂剧（三）
五 元杂剧（四）
六 元杂剧（五）
七 元的散曲
八 元后半期的诗和散文
第八章 近世文学（下）
一 明代前半期的诗和散文
二 明代小说（一）
三 明代小说（二）
四 明代小说（三）
五 明代小说（四）
六 明代后半期的诗和散文
七 清代文学
附录 关于汉语的性质
年表
译后记
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读书文摘
到了《古诗十九首》，仍是诗言志，但此时总算已由政治性面转変为社会性的日常生活了，但并不求人了解，也没有希望立言立德”的意思。不过，我们可以说，《古诗十九首》开创了中国纯文学的先河。也就是说，东汉末年已到达了文学成期，即从此开始有了纯文学，也有了纯文学家。
嵘尝求誉于沈约，约拒之。而详其文体，散朗任自然，如魏武帝临阵，意思安闲，如不欲战；又如太原公子，不衫不履，风神隽逸；在齐梁雕藻之中，另是一种蹊径。刘勰《文心》，句无虚散，齐梁之缛采也；钟嵘《诗品》，体任自然，魏晋之逸调也；宜约之赏勰而不赏嵘也。观约所制，体裁绮密，而嵘之作，风神朗照；盖体之疏密不同，故拒之而不与耶？
所谓伟大的文艺正如伟大的时代，人们常常有其不同的解释；热心于社会改造的人们，以为伟大的文艺就是有助于理想社会的文艺，但爱好文艺的人们，却正以为那理想的社会，必然的须是接近于文艺的社会。人生的意义是什么，社会的理想也就是什……所以我正如一些社会学家要文艺，我则要求那能产生伟文艺的社会。
我写这部文学史，只有这一点初衷，我以为在黑暗里摸索着光明的，正是文艺；有文艺就有光，就有活力，然后一切问题才可以解决。
元帝萧绎之于简文，其犹陈思之于魏文乎。同一雕丽，而简文之气缓散，元帝之笔警秀。简文语缛而势驽，故不矜于先鸣；元帝意警而辞秀，时卓出以偏骧。特是简文之缛而词滞，不如魏文之弱而气清；元帝之秀以警发，亦逊陈思之遒而雄出。此由世有升降，遂致气有厚薄耳。
鲍照诗中特显一种人生之苍凉感。此种苍凉不同于≪古诗十九首≫之忧生，也不是建安之忧世愤激。是世味饱谙、无可奈何，又不能安之若素；想愤激怆恻，却又要勉作宽慰语。是看破而看不穿，想舍离又不放弃。此所以为＂难＂，所以苍凉，所以怅恨，所以吞声。
即汉代产生的对人生的怀疑和对人类微渺的悲观，至三国六朝而猛增，至唐中叶而遭清理，而宋以后的文学便在乐观哲学的基础上发展起来。
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