曾国藩家书

我儿纪泽读书记性不好，但悟性比较好。要让他句句读熟，或者要求他不可以再生疏，就会越读越蠢，将来也不能够读完经书了。请子植弟弟把泽儿没有读过的经书，每天点出五六百字教他一遍、解释一遍，让他读上十遍就可以，不一定要求能够背诵，也不一定要求他经常温习。要是用蛮力去读书、记诵、温习，肯定不能长久记牢，只能徒费功夫而已。

吾自八年六月再出，即力戒傲字，以儆无恒之弊，近来又力戒惰字。

总以除傲字为第一义，唐虞之恶人，曰丹朱傲，曰象傲，桀纣之无道，曰强足以拒谏，辨足以饰非，曰谓已有天命，谓敬不足行，皆傲也。

傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路，少坐轿。

人苟能自立志，则圣贤毫杰，何事不可为？何必借助于人？我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉？

追求朋友来弥补自己的不足，是非常有好处的；标榜自己有很多朋友来盗取虚名，则会有很大的损害。天下有

做学问就像熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。 没有沸腾的汤，突然用文火来温，就会越煮越不熟了

古来言凶德致败者约有两端，曰长傲，曰多言。

养生六事，一曰饭后百步，一是将睡洗脚，一是胸无恼怒，一是静坐有常时，一是习射有常时，一是黎明吃白饭一碗不沾点菜。此皆闻诸老人，累试毫无流弊者。 养生以戒恼怒为本。

读经，读史，读专集，讲义理之学，此有志者万不可易者也。穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读史之法，莫妙于设身处地。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。

无论何书，总需从首至尾，通看一遍。不然，乱翻几页，摘抄几篇，而此书之大局精处，茫然不知也。

凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学做圣贤，全由自己做主，不与天命相干涉。

盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

有福不可享尽，有势不可使尽。

做人之道，圣贤千言万语，大抵不外“敬恕”二字。《曾国藩家书》摘抄。

盖儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣饭；儿子若不肖，则多积一些，渠将多造一孽，后来淫逸作恶，必且大玷家声！

为学四字：一是看生书宜求速，不多阅则太陋；一是习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一是作文宜苦思，不善则如人之哑不能言，马之跛不能行。四者缺一不可。 读书之法，看、读、写、作，四者每日缺一不可。

为人子者，若使父母见得我好些，谓诸兄弟俱不及我，这便不不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟俱不如我，这便是不悌。何也？盖使父母心中有贤愚之分，使族党中有贤愚之分，则必其平日有讨好的意思，暗用机计，使自己讨得好名声，而使兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此而生也。

如何力挽家运：一曰兄弟和睦，二曰贵体孝道，三曰实行“勤俭”二字。

君子之道，莫大乎与人为善。

凡富家子弟，无一不与寒士相同，庶可以成大器；若沾染富贵习气，则难望有成。 吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄逸，继而浪荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代。耕读之家，谨朴者能延五六代。孝友之家，则可以绵延十代八代。

凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。无论大家小家，士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败！

富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大乃是真正受用。

既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。

众口悠悠，初不知其所起，亦不知其所止。有才者忿疑谤之无因，而悍然不顾，则谤且日腾；有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦日熄。

兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。

天下古今之庸人，皆以一惰字致败；

天下古今之人才，皆以一傲字致败。

士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。

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