读史有智慧

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卷一　儒家智慧

最深刻的儒家智慧/002

儒家智慧是一种真正的大智慧，它的运谋方法不是谋智，而是谋圣，即从征服人心着手。

书生能否成帝王/005

在古代社会，当开国皇帝的大多属于这两种人：一是流氓，一是豪强，盖因流氓无顾忌而豪强有势力也。

帝王都是苦命人/015

帝王之家实在是没有福寿双全的，要么短命，要么深陷权力之争，备受煎熬。看来，说帝王是苦命人，实在并不过分。

曾国藩的奥秘/019

曾国藩是中国历史上最后一位学者兼“贤相”的典型，是最后一个能够体现这种理想人生模式的人。

政治家与艺术家/027

政治家与艺术家是否可以统一？如果可以的话，中国历史上也不会出现那么多昏君了。

“礼”是什么/029

礼仪是古人用来教化人的一种文化仪式，是要人懂得怎样做人。用今天的话说，就是人要有人的精神价值。

君王一日三过/031

喜欢逢迎是人的本性，只有人格修养到达了极高的境界，才能做到闻过则喜。

士为知己者死/038

“士为知己者死，女为悦己者容”，这是千古以来知人、用人经验的经典性总结，是万古不变的真理。

“中国的脊梁”/047

传统社会中，官僚文人和书生学子总是伸长了脖子去挑社会的刺，也许他们伸长了脖子本来就是为了挨杀。

至忠至勤的太平宰相/057

宦海浮沉，不败的真谛何在？为人臣者有三忌：一忌功高震主，二忌权大欺主，三忌才大压主。

善始而不能善终的开国宰相/065

成大事者，才能、见识、志向等虽缺一不可，但唯独不可缺的乃是自知之明，量力而行。

年龄·经验·政治家/071

“我只会为国家灭亡、宗庙被毁、祭祀无人主持这三件事而死，如果没有发生这三件事，我就要活下去。”

“天将降大任于是人也”/082

在客观条件不允许的情况下，如果蛮干，那只能变成一个莽汉，结果也只能是自讨苦吃。

人性如水/090

中国有一句俗话，叫作“千穿万穿，马屁不穿”，有人好像不爱听拍马奉迎的话，其实是由于你没有挠到痒处罢了。

“巧忠”良相/093

良臣和忠臣的区别很大。忠臣得罪被杀，国破家亡，君主得到的是一个昏庸的恶名，忠臣得到的只是一个空名。

仁者真的无敌吗/101

“不战而屈人之兵，善之善者也。”意思是说不通过战争的手段，使别国主动归附，这才是战争的最高境界。

卷二　道家智慧

最高明的道家智慧/110

黄老道术最突出的特点就是以心智王天下，因而也是一种趋吉避凶、圆融无碍的处世智慧。

萧规曹随/113

曹参的“萧规曹随”政策与当时的社会需要十分吻合，与当时吕后专权、皇帝无能的朝廷状况也是十分吻合的。

“柔道”开国与“柔道”治国/115

柔能克刚，是中国人处世的坚定信念。柔中含刚，刚中存柔，刚柔相济，不偏不倚，这才是中国人处世的正宗。

为臣之道/121

在中国的传统社会里，为臣之道有很多种，其中最重要的就是不要权大压主，否则就自身难保了。

洒脱不羁的魏晋风度/124

魏晋风度是在中国魏晋时期产生的一种特定的人格模式，是青春生命的一次艳丽迸发。

雅量/129

历史赋予中国知识分子实现王道的使命，但现实却总是与他们的愿望相龃龉，于是他们便以愤激的言辞来批评社会。

慈·忍·变/132

所谓慈，就是收服人心；所谓忍，就是等待并争取时机；所谓变，就是主动采取行动。

晏子为相/145

劝导国君亲近其父兄，对群臣要讲礼义，对人民要有恩惠，对诸侯要讲信用，这才是忠。

“潜龙勿用”——帝王的韬晦/149

中国有一句著名的俗语，“人在屋檐下，不得不低头”，意思是说人在权势、机会不如别人的时候，不能不低头退让。

真隐士/163

道隐无形。生逢有道之世，进则可攻；生逢无道之世，退则可守。不为一时、一世、一人、一地所拘，故曰道隐无形。

宁静致远/165

“淡泊以明志，宁静以致远。”但如果真的实行起来恐怕就只能自己“明志”给自己看，无法“致远”了。

功成身退，天地之道/167

中国人在封建官场上，多信奉“功成身退”；在战场上，又讲究“穷寇勿追”；在商场上，往往喜欢“见好就收”。

如何才是无为而治/169

与生杀予夺的刚硬之道相比，无为而治似乎不是那么声威显赫，却是一种最为聪明、深刻和长治久安的治国之道。

上善若水/170

贤明之君在寻求人才的时候是辛劳的，而在任用人才以后却可一劳永逸。

千古一坡仙/172

苏轼一肚皮的“不合时宜”，一生命运多舛，并非由于命运不济或是不通世务，其根本原因在于他正而且直。

隐士与酒/183

酒隐之现世，真乃大有意味，其精神本质就是人在无可奈何时既不反抗，也不投降，只求保持心灵的自由。

名士与酒/185

闻一多先生特别推崇《世说新语·任诞》中的一段话：“但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

侠客与酒/187

侠有酒的滋养才得以剑气纵横；酒入侠肠才具备了生命形态。侠与酒在其文化品格上有着内在的互动关系。

狂人·酒·艺术/190

在酒香蒸腾中，中国的天才狂人以其超越的精神为民族文化注入了一份不竭的活力。

青春·酒·李白/191

李白以其自由不羁的生命唱出一曲“酒神颂”，把整个盛唐带上了诗意和青春的顶峰。

酒神颂/193

只有在突破了重重的束缚之后，才能显示出无尽的自由的创造力，中国的文学艺术史就像一部浓烈的酒神颂歌。

卷三　兵家智慧

最冷峻的兵家智慧/198

“不战而屈人之兵”“知己知彼”“避实就虚”，不仅能取得军事上的胜利，也可获得政治和商业上的成功。

没有出息的男人/201

其实，中国的男人最无耻，一到紧急关头，就没有承担责任的勇气，总爱把祸乱国家的历史罪责往女人身上推。

“背水一战”与“退路千条”/210

“背水一战”“置之死地而后生”这种战术只能在一定情况下使用，否则必然是自蹈死地！

何谓背水一战/217

背水一战所用的正是兵法上所讲的“陷之死地而后生，投之亡地而后存”，激发起将士们最大的战斗力。

何谓奇人/221

奇人之奇，就在于无世俗之累，入世可经天纬地，出世可“与天地精神往来”，不为穷困而忧，不为闻达而喜。

孙膑与庞涓/228

孙膑和庞涓的关系以及庞涓的最终结局，似乎都说明了这样一个道理：妒忌之心是毁灭自己的根源。

名士的战役/236

在对淝水之战的整个战争过程的描写中，似乎看不到什么刀光剑影，而是处处穿插了名士的生活情节。

千古第一反间计/240

反间计是一种使其自毁长城的计谋，它所使用的方法就是用谣言和假造情报来惑乱敌方。

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卷四　法家智慧

最严苛的法家智慧/254

法家智慧的核心在于法、术、势。法的实质是强力控制，势的实质是强权威慑，术的实质是权术阴谋。

流氓无赖何以得天下/257

流氓无赖何以得天下？得人才者得天下！虽是流氓，但亦无妨，只要用术得“道”，即可为天下之主。

中国的“法”/260

没有舆论导向，社会就会失去正确的发展方向。不是读书和自由使国家灭亡，正是压制思想和自由才使国家灭亡。

诸葛亮的悲剧/261

后蜀无人，种下这祸根的便是诸葛亮。后世对诸葛亮的评价，多从道德角度出发，这恰恰是一种值得反思的悲剧。

“法家”的结局/263

在中国古代社会里，改革者似乎总没有好下场。其实，宫廷内部的争权夺利才是使变法夭折的主要原因。

再为曹操“翻案”/267

我们是否想过，在喜欢刘备的潜意识里，是不是隐藏着一种深深的依赖、懒惰和畏惧外在世界的心理呢？

温柔乡是英雄冢/269

少壮做英雄梦，垂老归温柔乡，一直是中国人理想的人生方式。因此，中国人往往在世俗的幸福中消残了壮志。

无情最是帝王家/272

明朝崇祯皇帝在自缢之前曾挥剑砍下了自己亲生女儿的手臂，并说“愿世世无生帝王家”，可谓痛彻肺腑了。

以臣代君的政变术/276

“皇帝轮流做，明年到我家”的俗语，足以见证中国历史的翻云覆雨。

阴谋的胜利/286

世界上有两个最不讲道德的地方：一是妓院，一是宫廷。妓院唯钱是图，宫廷唯权是从。

谋国与谋家/290

忠与奸，是泾渭分明的两个概念，但在有的时候却很难区分。全心全意地为国家社稷着想，却又超越了人臣之礼。

开国与固权/300

朱元璋彻底地杀掉功臣，很难将皇位维持长久；汉光武帝刘秀“以柔治国”，却招致了外戚和宦官专权的巨大弊端。

谁是中国历史剧的最大导演/310

赵匡胤是不是中国历史上最大的导演还不敢说，但他肯定是一个最善于把握戏剧节奏的导演！

书生政治家/317

中国的书生历来有强烈的参政愿望，“学成文武艺，货与帝王家”是他们的人生目的。然而这本来就是书生的幻想。

官场不倒翁的“做官学”/325

在封建社会的官场上不倒的秘诀有二：一是不辨是非，良心丧尽；二是见风使舵，善投新主。

宫廷绯闻背后的“官商一家”/331

吕不韦把政治当作商业来经营，实在是开了中国“官商一家”的先河。但他最后算是据有天下还是蚀尽老本了呢？

经义决狱/338

礼入于法致命的弱点就是会不可避免地导致法律上的不平等，而法律的不平等实际上就等于取消了法律。

李斯与赵高/344

李斯与赵高，一个融政治家、阴谋家和学者为一体，一个融野心家、阴谋家和宦官为一人，二人相斗，谁败谁胜？

中国“女皇”/357

一旦女人得势，男人们就仿佛忘记了她们是女人，好像她们是天生的统治者，争相趋奉尚且不及，更不要说反抗了。

刘邦将将/373

运筹帷幄、决胜千里的张良，镇国家、抚百姓的萧何，战必胜、攻必取的韩信。刘邦能量才重用，所以能取得天下。

不灭的谗毁/376

人人都有妒忌之心，只是程度不同罢了。基于这样的情况，只要能够看准时势，谗毁便是可以成功的。

卷五　佛家智慧

最超脱的佛家智慧/380

禅宗的智慧，其核心就在于如何面对在世与超世、做人与成佛、求佛与求己。

教外别传/383

“拈花微笑”和以前任何一种佛教教派的传教方式都不一样，它是超逻辑、超语言、超仪式的“以心传心”。

本无一物/390

人始终生活在，也只能生活在具体的时空之中，生存于“有”之中，任何具体的时空都是有局限的。

自性自度/398

佛性在自己心中，只能自己体会，自己不用心体会，他人再给你讲多久多深也没有用。

启悟悟入/403

学禅一方面要向外求，要寻师引路，但另一方面更要向内求，要认得本心。

平常心是道/428

禅宗的平常心就是：无心于事、无事于心。无心于事，就摆脱了事之累；无事于心，就超越了心之累。

卷六　纵横家智慧

最圆滑的纵横家智慧/440

苏秦、张仪之流，凭借广博的历史知识、超人的胆略和无碍的辩才，将天下玩弄于股掌之间。

不管“东西南北”，只求有官可做/442

传统中国人的理想是当官。当官有权，有了权也就有了钱，荣、华、富、贵四个字真可谓形容尽了当官的好处。

晏婴进谏有道/449

一位堂堂正正的大臣，不能用堂堂正正的方式进谏，反倒要用类似优伶的方式警醒君主，这多少令人有所感慨。

少年英才巧舌取五城/453

甘罗是一位少年英才，十二岁就为秦国争得很大的利益。一个十多岁的孩子就如此懂得人世的利害，真令人感慨！

范雎入秦，远交近攻/454

自从这一策略实行后，秦国一改困窘的局面，迅速在军事上打破了僵局，进入了一个崭新的发展时期。

失一士而国亡/458

在春秋战国时期，人才是极为重要的，“得一士而国兴，失一士而国亡”的事是经常发生的。

鲁仲连义不帝秦/460

鲁仲连之所以备受后人赞赏，主要因为两点：一是坚持气节，义不帝秦；二是为人排忧解难，功成不受赏。

一次耐人寻味的务虚辩论/464

每一个智谋都有多种发展的可能性，如果不能充分考虑到各种发展的可能，就不能应对随时出现的各种情况。

治国与打猎/466

治国治民就是打猎，如果没有打猎的本领，那就自顾不暇，哪里还能捕获猎物？

邹阳奇谋救人/468

直接进言是不行的，甚至还会适得其反，只有采取迂回的策略。问题的关键还在于选择谁作为进言之人。

苏代合纵/469

我们喜欢大讲历史“规律”，但如果认真看看历史，就会发现，“规律”的弹性实在太大了。

报君黄金台上意/471

成就帝业的君主以贤者为师，成就霸业的君主则以贤者为臣，而亡国的君主就以低贱的小人为臣。

张仪破纵连横/473

好的说客要有十分广博的历史知识，要有独到的见解，要有超人的胆略，还要有藐视一切的气势和无碍的辩才。

李泌弭大祸于无形/477

李泌在中国历史上也应该算是一个十分有特色的人物，一方面他是一位隐士，另一方面他又是一位官场艺术家。

子产不辱使命/479

子产并不是一个典型的纵横家，但他以自己的正直和道义来折服对手，实在是难能可贵的。

毛遂自荐/481

用则满目俊才，弃则遍地粪土。有些人才自己脱颖而出，但更多的人才是你必须将他放到囊中，使他有脱颖的机会。

苏秦一言，价值连城/483

纵横家绝不仅仅是骗子。用鲁迅的话来说，即使是帮闲吧，也要有帮闲的本领，绝不是随便就可做得来的。

邹忌讽齐王纳谏/485

所谓“偏听则暗，兼听则明”，能够虚心地听取各方面的意见是一个国家立足于不败之地的坚实基础。

为子孙计深远/486

真正地爱护子女，就不能只看眼前的安逸，应当“为之计深远”。这恐怕就是大爱和小爱的区别了。

卷七　阴阳家智慧

最神秘的阴阳家智慧/490

“天则有日月，地则有阴阳；天有五星，地有五行。”阴阳家通过天象观测，掌握了自然的变化规律。

阴阳/492

阴阳观念的产生有其深刻的社会历史根源。在以农立国的中国古代，“象天法地”是人们固有的思维方式。

命数/495

中国有一句家喻户晓、妇孺皆知的话，就是“生死有命，富贵在天”。

谶纬/501

“谶”是一种带有浓厚神秘色彩的预言；“纬”则是相对“经”而言的，是对各种经书的解释。

解梦/507

从某种角度来说，如果由有道德、有水平的人来替人解梦，也未尝不是一件好事。

测字/510

测字，说穿了不过是那些有些知识、头脑灵活又富有社会经验的人在做把戏罢了。

风水/515

天下的宅书其实是大同小异的，主张以形势为体，以泉水为脉，以土地为皮肉，以草木为毛发。

易占/518

在古人那里，高明的《易经》预测家借《易经》来分析当世的政事和人事。

星占/523

中国古代的科学实际上是十分发达的，只是往往综合把握世界，没有分门别类地探讨各门科学的特点。

神祇/527

中国的神祇有百分之九十以上都纳入了道教神仙的谱系，就是舶来的佛教中的神佛，道教也给予了改造。

后　记

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