留白
内容简介
时代变化太快，我们常常感到生活过于致密。但是，这种致密究竟是生活本来的样貌，还是我们自己的感受？我们面对的许多问题，究竟是生活本身带来的，还是源于我们对确定性的执着？
在本书中，北京大学哲学系教授程乐松从五个方面出发，重新思考在日常生活中十分重要却常被忽略的问题：
关于不确定性：肯认人的有限，警惕确定性陷阱；
关于自我与他人：在彼此之间建立开放而包容的心灵空间；
关于技术与人：将自我理解建立在厚重历史和温暖传统之上；
关于表达与理解：在众声喧嚣中，回到自身，重建表达力；
关于自我价值：用自我尊重而非“社会功利评价”来标定生活的意义。
所有的道理都是抽象的，而生活太具体了。作为一个身处局中、时常也难以自拔的人，程乐松把对这些问题的思考和分析过程摊开来。我们未必能找到问题的答案，但可以看清问题的轮廓，以及它产生的机制。看清了，我们才不至于被它裹着走。
留白是一种生活态度。生活的无限复杂，是相对于有限的我们而言的。肯认自身的有限，积极入世，安然自处；平和而不消极，松弛而不废弛。
生活，如果不是无解的，那么答案就在生活之中。
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作者简介
程乐松
北京大学哲学系宗教学系系主任
北京大学博雅特聘教授
2005年毕业于香港中文大学，获博士学位，嗣后任教于中国人民大学及北京大学。现任北京大学博雅特聘教授、博士生导师，北京大学哲学系宗教学系主任。教育部“长江学者奖励计划”长江学者特聘教授（2022年度）。主要研究领域为早期道家思想、中古道教、两汉思想史等。出版专著四部，中英文论文数十篇。
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目录
自序 在生活的延长线上
第一章 生活之安：在不确定中善待自己
确定性陷阱：保持生活的弹性
留白：以有限，容无限
亏欠与有限：自我发现的两种进路
忧是必需品：忧乐两宽即寻常
有用与有用处：为无用价值一辩
第二章 安身之境：在天地人间找到“我”
朝向世界的我：在身体与自然之间
人间、人世间与人间世
觉解的生命：在哲学与信仰之间
第三章 计算之外：技术时代，人之为人
为什么需要严肃阅读：不绝如缕的文气
我们是怎么开蒙的：从古典到技术时代
从知识到生活的僭越：走出科学主义的迷思
虚悬与错置：“传统”的困境
第四章 言说之虚：表达立场与理解退场
废话的艺术：不可或缺的社交技艺
各自独白：众声喧嚣的深井
我们何以言说自己：表达力重建
活的历史与历史的活儿
第五章 自我之执：体面的焦虑与价值的标尺
鉴赏力：与愉悦无关的审美表演
天才的里子与面子
精英的理想主义何以不可或缺？
学术与学问：传习之间的两难
跋 酸文假醋
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读书文摘
我们之所以仰慕那些高度自律的人，是因为高度自律是从自身出发获得尽可能多的确定性的关键途径。高度的自律和自制屏蔽了由自身带来的“意外”情况。同样的道理、我们也会特别做佩那些对人性和人情世故有着通透理解并能精准推测他人的态度与行动的人，他们以一种高阶的理解力来避免由于理解性偏差而造成的“他人不同意”，以及由此带来的“意料之外”。
文化大革命的精神暴力，在根本上体现了对透明度的追寻。…对于一个以公有制为特点的政治结构来说，任何具有私性的东西都具有潜在的危险性，必须用公有的理想和精神，淹没个体的声音。在这样一种社会结构里，不允许隐晦，一切都必须是透明的。
十年前，一个朋友曾对我说：何必迷恋古代文学呢——它们和现代生活全不相干。朋友大概不曾想到：或者我们说，古代文学和现代生活最相干；或者我们说，现代文学和现代生活根本也全不相干。没有一部真正的历史小说不是写现代的。“历史”对我们来说，不比此时此刻我面前一杯微微冒出热气的咖啡更虚无或者更遥远，也不比去年夏天园子里开过的一朵花，比齐心协力的爱与恨，更真实。
文学与哲学都是游戏，和小孩子在大海边用尽全副精神气力满怀喜悦地堆起一座沙堡无根本不同。贤人君子给了游戏一个恶名，真是可惜。或以为游戏与正经是两回事，也是误解。游戏的能力，和笑的能力，标志了人与兽的区别；但也只有严肃的人、有力者，才能游戏。否则，就不是游戏，只是油滑与轻薄。
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