人类学问题

告读者 1

文本编排规则 3

人类学问题 1954—1955

［第一部分］

人的知识与先验反思 3

导论：“人类学”一词的含义：演变（ 18—20世纪）。A.人类学与古典哲学： I .自然科学中世界主题的抹除；亚里士多德和经院哲学的理性主义；例子：亚里士多德的运动理论和位

置理论；伽利略的物理学与笛卡尔的物理学；笛卡尔的自然发明；真理的上帝与宇宙的消失；自然通过人成为了世界；

II .人与想象的超验性；自然法则运用于身体；笛卡尔与本质想象：自然的纯粹之镜；灵魂与肉体的笛卡尔式结合抑或世界的诞生；马勒伯朗士的想象世界的特征；想象与有限的重 复；作为无限的工作的焦虑；马勒伯朗士的自然判断：世界

的目的与灵魂—身体的实际分离；结果：人的科学在古典哲学中的不可能； III .人的真理与幸福之力的冲击；自然状态与亚当的神话：马勒伯朗士，一种否定的人类学；上帝之城与和解的自然：莱布尼茨，人类的救赎抑或人类的惩罚作为

神圣真理的表达；结论：恩典理论作为人类学的唯一路径。

B.批判思想与人类学： I . 18世纪：幸福、感觉与人的真理（孔狄亚克、狄德罗、爱尔维修）；II .康德：从属于批判的一 种人类学；对整体性感觉的批判性修正；对想象力感觉的批判性修正；对否定感觉的批判性修正。 C.康德哲学人类学的四个特征规定： I .批判的人类学命运；第一种命运：现象学；

第二种命运：批判的批判；第三种命运：现实的人的批判；

II .批判与人类学的直接统一，此人类学以再现的一般理论（赖因霍尔德）或者以自然科学为根据；批判的人类学式的实现：黑格尔、费尔巴哈、狄尔泰。

［第二部分］人类学作为批判的实现

A. 黑格尔的人类学，广义和狭义；人类学的内容：灵魂，从感觉到习惯。 B.费尔巴哈的人类学；人类学作为人的实际本质的批判性展开；新哲学作为新人的需求： I .现象的还原；感性作为原始土壤，与具体本质的具体关系； II .关于自然作为质料先天的演绎；自然的人化：想象的力量与表达的工作；人的自然化：爱与性； III .人的本质的展现抑或现实性的具体内容：与他人的关系，与世界的关系，与客观性的关系，与真理的关系；人类学的暧昧意义：起源的探寻抑或历史的完成； IV .对宗教和异化的批判；宗教的根源：依赖的原始感觉（施莱尔马赫）；宗教的产生（ 1）：自然的人化的想象中的异化（神迹和献祭）；宗教的产生（ 2）：人的自然化的想象中的异化（信仰和祈祷）；人类学的基本歧义：对起源的探寻抑或对本质的确定； V .无神论与宗教的积极内容；无神论的真正意义：实现宗教的真理；文化与伦理，抑或人性的生成之神。［C.］现实的人与异化的人：哲学（理论批判）与历史（实际革命）的交错： I .什么是批判？关于人的反思；法国大革命的考验；意识的改革； II . 什么是异化？黑格尔之处的异化： Erinnerung；马克思：异化作为产品与时间之间的冲突；异化与哲学的终结：马克思主义作为人道主义的清算。

［D.］狄尔泰之处的人类学主题；致力于精神的作品对康德式问题的重复；生命的土壤；生命的具体直接性；历史坐标：从宗教改革到浪漫主义； I .在其有效现实性中的生命；生命

的本质之谜：不透明性与虚假性；生命的展开：原属于世界、属于人类共同体；生命与人的现实：感觉、欲望、理解； II .客观化与精神；问题：本质的净化抑或起源的上演；亲身体验的类别与超越的体验；亲身体验的统一性：实际经验；表达；精神：普遍的、客观的、历史的；理解作为历史世界的居所。

［第三部分］人类学的终结 148导论： I .人类学与哲学的终结； II .自然与人类学的终结：进化论的丑闻。 A.作为方法和作为问题的批判： I .早晨的批判；II .学者们的被愚弄的骰子； III .原初的悲剧抑或沙漠的自由； IV .对康德的探询的超越。 B.生物学与心理学：自然主义的诱惑： I .高等进化论：生成的考验； II .心理学的心理学；心理学的神话学：意识作为原因；思想的主体；理性语言；驱动意志；真实世界；知识作为信念。 C.狄奥尼索斯哲学家： I .返回自然作为重复的绝对形式； II .真理形而上学；绝对知识作为存在之死；知识作为解释；真理的超越：存在思想；表象的亲密；酒神精神的古典意义；阿丽亚娜与戏剧；今日狄奥尼索斯：神话的彼岸，新形而上学作为一种表象游戏。D.解释： I .阅读雅斯贝尔斯：历史性与存在的超越性；尼采的基督教主义与基督的尼采主义； II .阅读海德格尔：评注一首诗，阐释一种哲学；尼采思想作为形而上学的完成；上帝之死；资产阶级无神论与历史虚无主义。

课程概况 223

概念索引 277

人名索引 290

译后记 301

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